Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
In de Jakobson model van taalkundige mededeling wordt dit geacht te zijn een van de belangrijkste functies van een teken. Deze functie verwijst naar de codes waarbinnen het teken kan worden geïnterpreteerd.
Dalam model Jakobson's komunikasi linguistik ini dianggap sebagai salah satu fungsi utama dari tanda. Fungsi ini mengacu pada kode dalam tanda dapat ditafsirkan.
Deze term verwijst afwisselend aan een tekst of aan de betekenis van een tekst - referenten die literalisten neigen te vermengen.
Istilah ini menunjuk kepada teks atau pengertian dari teks - rujukan yang mana literalis sering mencampuradukkan
Syntagmatische analyse is een structuralistische techniek die beoogt de vaststelling van de 'oppervlakte structuur' van een tekst en de relaties tussen de onderdelen. De studie van syntagmatische betrekkingen onthult de regels of de Verdragen ten grondslag liggen aan de productie en de interpretatie van teksten.
Analisis sintagmatik adalah teknik strukturalis yang berusaha untuk mendirikan 'struktur permukaan "dari sebuah teks dan hubungan antara bagian-bagiannya. Studi hubungan sintagmatik mengungkapkan aturan atau konvensi yang mendasari produksi dan interpretasi teks.
Een syntagm is een ordelijke combinatie van interagerende betekenaars die een zinvol geheel vormt (ook wel een 'keten' genoemd). In taal, een zin, bijvoorbeeld, is een syntagm van woorden. Syntagmatische betrekkingen zijn de verschillende manieren waarin samenstellende binnen dezelfde tekst kunnen structureel worden gerelateerd aan elkaar.
Sintagma adalah kombinasi teratur berinteraksi penanda yang membentuk satu keutuhan yang maknawi (kadang-kadang disebut 'rantai'). Dalam bahasa, kalimat, misalnya, adalah Sintagma kata-kata. Hubungan sintagmatik adalah berbagai cara di mana unit-unit konstituen dalam teks yang sama mungkin secara struktural berhubungan satu sama lain.
Een stijlfiguur waarbij een klein deel en een groter geheel met elkaar in verband worden gebracht.
Sebuah kiasan yang melibatkan substitusi bagian untuk keseluruhan, genus untuk spesies atau sebaliknya.
Een term binnen de sociolinguïstiek die verwijst naar de onderscheidende manieren waarop een taal door leden van een bepaalde sociale groep wordt gebruikt. Op semiotisch gebied verwijst dit op bredere wijze naar subcodes die door leden van dergelijke groepen worden gedeeld (zie ook codes).
Sebuah istilah dari sosiolinguistik mengacu pada cara-cara berbeda di mana bahasa digunakan oleh anggota kelompok sosial tertentu. Dalam istilah semiotik dapat merujuk lebih luas untuk subcodes bersama oleh anggota kelompok tersebut (lihat kode).
Een tweevoudige model van het teken is gebaseerd op een opsplitsing van het bord in twee noodzakelijke bestanddelen. Saussure model van het teken is een tweevoudige model (merk op dat de Saussure hield vol dat zo'n werkverdeling puur analytische was).
Sebuah model dyadic tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi dua unsur-unsur yang diperlukan. Model Saussure tentang tanda adalah model dyadic (perhatikan bahwa Saussure bersikeras bahwa pembagian seperti itu murni analitis).
Deze invloedrijke structuralistische en functionalistische groep taalkundigen/was opgericht in 1926 in Praag door de Tsjechische en Russische taalkundigen, hoewel de term 'Praag school' werd niet gebruikt tot 1932. Voornaamste leden van deze groep opgenomen: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolaj Troebetskoj (1890-1938) en Roman Jakobson (1896-1982).
Hal ini berpengaruh dan kelompok strukturalis fungsionalis ahli bahasa / ahli semiotik didirikan pada tahun 1926 di Praha oleh ahli bahasa Ceko dan Rusia, meskipun istilah 'Praha sekolah' tidak digunakan sampai 1932. Anggota utama dari kelompok ini termasuk: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havranek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) dan Roman Jakobson (1896-1982).
Peirce model van het teken had drie elementen - de representamen, een interpretant en object.
Model Peirce tentang tanda memiliki tiga elemen - representamen, penafsir dan objek.
Dit is een school van structuralistische semiotische denken door Algirdas Greimas (1917-1992), een Litouwse door oorsprong vastgesteld. Sterk beïnvloed door Louis Hjelmslev (1899-1966), het wil identificeren basisstructuren van betekenisgeving. Greimas primair gericht op de semantische analyse van tekstuele structuren maar de Parijs School heeft uitgebreid haar strenge (critici zeggen arid) structurele analyse aan culturele verschijnselen zoals gestural taal, juridische discours en sociale wetenschappen.
Ini adalah sekolah pemikiran strukturalis semiotik didirikan oleh Algirdas Greimas (1917-1992), sebuah Lithuania oleh asal. Sangat dipengaruhi oleh Louis Hjlemslev (1899-1966), ia berusaha untuk mengidentifikasi struktur dasar penandaan. Greimas difokuskan terutama pada analisis semantik struktur tekstual tetapi Sekolah Paris diperluas yang ketat (kritikus mengatakan kering) analisis struktural untuk fenomena budaya seperti bahasa gestural, wacana hukum dan ilmu sosial.
André Bazin verwijst naar deze denkfout als dat het enige soort vertegenwoordiging die kan laten zien dingen 'zoals ze werkelijk zijn' een die is is (of lijkt te zijn) precies op dat die hij vertegenwoordigt in elk opzicht. Aangezien teksten zijn bijna altijd opgebouwd uit verschillende materialen die zij vertegenwoordigen, exacte replica's zijn onmogelijk.
André Bazin mengacu pada kesalahan ini sebagai yang satu-satunya jenis representasi yang dapat menunjukkan hal-hal 'karena mereka benar-benar' adalah salah satu yang (atau tampaknya akan) persis seperti itu yang mewakili dalam segala hal. Karena teks hampir selalu dibuat dari bahan yang berbeda dari yang mereka wakili, replika yang tepat tidak mungkin.
Dit zijn de tekstuele codes die werkelijkheid. Die worden waargenomen als 'realistisch' (vooral in film en televisie) routinematig worden ervaren als zij opnamen of directe reproducties van de werkelijkheid in plaats van als vertegenwoordigingen in de vorm van codes waren.
Ini adalah kode tekstual yang mewakili realitas. Mereka yang dianggap sebagai 'realistis' (terutama di film dan televisi) secara rutin dialami seolah-olah mereka rekaman atau reproduksi langsung realitas bukan sebagai representasi dalam bentuk kode.
In het algemeen verwijst gebruik, deze term naar de voorstelling van iets op willekeurig welk medium in de vorm van een tekst. Zoals standaard woordenboeken ons herinneren, een vertegenwoordiging is echter iets waarvoor staat voor of in plaats van iets anders - dat is natuurlijk wat was in een roepnaam. Semiotiek voorgrond en problematizes van het proces van vertegenwoordiging.
Dalam penggunaan umum, istilah ini mengacu kepada penggambaran dari sesuatu dalam setiap media dalam bentuk teks. Namun, sebagai kamus standar mengingatkan kita, representasi adalah sesuatu yang merupakan singkatan atau di tempat sesuatu yang lain - yang tentu saja apa yang sebut ahli semiotik tanda. Semiotika foregrounds dan problematizes proses representasi.
De representamen is een van de drie elementen van Peirce model van het teken en het verwijst naar de vorm waarin het teken (niet noodzakelijkerwijs materiële). Wanneer het verwijst naar een niet-materiële vorm het is vergelijkbaar met de Saussure betekenaar; overwegende dat wanneer het verwijst naar materiële vorm is wat sommige commentatoren noemen als het voertuig teken.
Representamen adalah salah satu dari tiga unsur dari model Peirce tanda dan itu mengacu pada bentuk yang menandatangani membutuhkan (tidak harus materi). Ketika mengacu pada bentuk non-materi itu adalah sebanding dengan penanda Saussure, sedangkan ketika itu mengacu pada bentuk materi itu adalah apa yang beberapa komentator sebut sebagai tanda kendaraan.
De term 'relativisme' verwijst vaak ofwel een termijn van misbruik gebruikt door critici van het constructivisme (met name realisten, voor wie het naar een epistemologische houding andere dan realisme verwijzen kan) of constructivisten zelf naar een positie waarbij 'anything goes' waarmee ze niet wilt worden gekoppeld. Critici geassocieerde relativisme met een extreme idealisme of nihilism ontkennen het bestaan van een echte materiële wereld - die per definitie niet worden weggenomen. Omdat enkele theoretici kiezen om zelf het is moeilijk te definiëren de term adequaat relativists label. Een karakterisering is als de houding zijn er talrijke alternatieve versies van de werkelijkheid die alleen kan worden beoordeeld ten opzichte van elkaar en niet ten opzichte van geen 'absolute', vaste en universele waarheid, realiteit, betekenis, kennis of zekerheid.
'Relativisme' Istilah ini sering salah istilah pelecehan yang digunakan oleh para kritikus konstruktivisme (terutama realis, untuk siapa itu mungkin merujuk kepada sikap epistemologis yang lain daripada realisme) atau dengan konstruktivis sendiri mengacu pada posisi dimana 'anything goes' yang mereka tidak ingin berhubungan. Kritikus relativisme mengasosiasikan dengan idealisme ekstrim atau nihilisme mengingkari eksistensi dunia material yang nyata - yang tidak selalu berarti. Sejak beberapa teoretikus memilih untuk label diri mereka relativis sulit untuk mendefinisikan istilah ini secara memadai. Salah satu karakterisasi adalah sebagai sikap bahwa ada banyak versi alternatif realitas yang hanya dapat dinilai dalam hubungan satu sama lain dan tidak dalam kaitannya dengan setiap kebenaran 'absolut', tetap dan universal, realitas, makna, pengetahuan atau kepastian.
Dit is een term uit Althusserian marxisme, waar het verwijst naar de relatieve onafhankelijkheid van de 'superstructuur' van de samenleving (inclusief ideologie) aangenomen van de economische (of techno-economische) 'basis' (in tegenstelling tot de orthodoxe marxistische houding dat de laatste de voormalige - een houding die vergelijkbaar is met die van technologische determinisme bepaalt).
Ini adalah istilah yang diadopsi dari Marxisme Althusser, dimana ia menyebut independensi relatif dari 'suprastruktur' masyarakat (termasuk ideologi) dari (atau techno-ekonomi) ekonomi 'dasar' (kontras dengan sikap marxis ortodoks bahwa yang terakhir menentukan mantan - sikap yang sama dengan determinisme teknologi).
Bevestigen (of 'hypostasize') is 'thingify': een relatief abstracte behandelen alsof het een enkele, begrensde, ongedifferentieerde, vaste en onveranderlijke ding, het essentiële karakter van die kan worden genomen voor verleend (Zie essentialisme) aangegeven.
Untuk reify (atau 'hypostasize') adalah 'thingify': mengobati relatif abstrak menandakan seolah-olah satu, dibatasi, dibedakan, hal yang tetap dan tidak berubah, sifat penting dari yang dapat diambil untuk diberikan (lihat esensialisme).
Sommige 'reflexieve' esthetische praktijken voorgrond hun 'tekstualiteit' - de tekenen van hun productie (de materialen en technieken gebruikt) - waardoor de transparantie van hun stijl. Teksten waarin de poëtische functie is dominante voorgrond de handeling en vorm van expressie en geen zin van een 'natuurlijke' of 'transparante' verbinding tussen een betekenaar en een referent ondermijnen.
Beberapa 'refleksif' estetika praktek latar 'tekstualitas' mereka - tanda-tanda produksi mereka (bahan dan teknik yang digunakan) - sehingga mengurangi transparansi gaya mereka. Teks di mana fungsi puitis adalah latar dominan tindakan dan bentuk ekspresi dan melemahkan rasa koneksi 'alami' atau 'transparan' antara penanda dan acuan yang.
In de Jakobson model van taalkundige mededeling wordt dit geacht te zijn een van de belangrijkste functies van een teken. Deze functie van een teken dat verwijst naar de inhoud.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik ini dianggap salah satu fungsi kunci dari tanda. Fungsi tanda mengacu pada konten.
Deze term is gebruikt om te verwijzen naar de veronderstelling dat het een) is een noodzakelijke voorwaarde voor een teken dat de betekenaar een referent (met name, een materiële object in de wereld heeft) of b) die zuiver in haar referent ligt de betekenis van een teken.
Istilah ini telah digunakan untuk merujuk pada asumsi bahwa) itu adalah kondisi yang diperlukan tanda bahwa penanda memiliki rujukan (khususnya, sebuah objek material di dunia) atau b) bahwa makna dari tanda terletak murni dalam rujukan nya.
Wat het teken 'staat voor'. In Peirce triadic model van het teken dat dit heet het object. In Saussure de statisticus model van het teken een referent in de wereld niet expliciet is featured - alleen de betekende - een concept dat kan of kan niet verwijzen naar een object in de wereld.
yang direpresentasikan oleh tanda Dalam model triadic Peirce tentang tanda ini disebut objek. Dalam model dyadic Saussure tentang tanda rujukan di dunia ini tidak secara eksplisit fitur - hanya signified - sebuah konsep yang mungkin atau mungkin tidak merujuk ke sebuah obyek di dunia.
Deze term werd door Peirce gebruikt om naar het proces van betkenis geven te verwijzen.
Istilah ini digunakan oleh Peirce untuk merujuk pada proses 'pembuatan makna'.
Deze term verwijst naar de weergave dat, terwijl talen in hun oppervlakte structuur variëren, elke taal is gebaseerd op dezelfde onderliggende universele structuur of wetten. In tegenstelling tot taalkundige relativists, universalists beweren dat we kunnen zeggen wat we willen zeggen in elke taal, en dat wat wij zeggen in één taal altijd in een andere kan worden vertaald.
Istilah ini mengacu pada pandangan bahwa, sementara bahasa bervariasi dalam struktur permukaan mereka, setiap bahasa didasarkan pada struktur universal yang sama yang mendasari atau hukum. Berbeda dengan relativisme linguistik, universalis berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain.
In zijn meest extreme versie 'de Sapir-Whorf hypothese' kan worden omschreven als de betreffende twee beginselen verbonden: taalkundige determinisme en taalkundige relativisme. Deze twee beginselen, de Whorfian-stelling is dat mensen die verschillende talen spreken waarnemen en denken de wereld heel anders, hun wereldbeelden wordt gevormd of bepaald door de taal van de cultuur (een begrip afgewezen door sociale deterministen) toepassen. Critici opmerking dat kunnen we niet gevolgtrekkingen over verschillen in wereldbeeld uitsluitend op basis van verschillen in de grammaticale structuur maken.
Dalam versi paling ekstrim 'dengan hipotesis Sapir-Whorf' dapat digambarkan sebagai dua prinsip yang berkaitan terkait: determinisme linguistik dan relativisme linguistik. Menerapkan prinsip kedua, tesis Whorfian adalah bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dan berpikir tentang dunia yang cukup berbeda, pandangan dunia mereka yang dibentuk atau ditentukan oleh bahasa budaya (gagasan yang ditolak oleh determinis sosial). Kritik dicatat bahwa kami tidak dapat membuat kesimpulan tentang perbedaan pandangan dunia semata-mata berdasarkan perbedaan dalam struktur linguistik.
Voor Saussure was taal een relationele systeem van 'waarden'. Hij de waarde van een teken van haar signification of referentiële zin onderscheiden. A teken hoeft niet een 'absoluut' waarde op zichzelf - haar waarde is afhankelijk van haar betrekkingen met andere tekens binnen de betekenende systeem als geheel. Kunnen de woorden in verschillende talen gelijkwaardig referentiële betekenissen maar verschillende waarden hebben aangezien zij tot verschillende netwerken van verenigingen behoren.
Untuk bahasa Saussure adalah sebuah sistem relasional 'nilai'. Ia membedakan nilai suatu tanda dari arti atau makna referensial. Sebuah tanda tidak memiliki 'absolut' nilai dalam dirinya - nilainya tergantung pada hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem menandakan secara keseluruhan. Kata-kata dalam bahasa yang berbeda dapat memiliki makna referensial yang setara tetapi nilai yang berbeda karena mereka termasuk ke dalam jaringan yang berbeda dari asosiasi.
Losjes, de term verwijst naar de toekenning van waarde, maar het wordt ook gebruikt meer in het bijzonder om te verwijzen naar de toeschrijving aan leden van semantische binaire opposities, waar één betekenaar en haar betekende niet-gemarkeerde (en positief valorized) terwijl de andere is gemarkeerd (en negatief valorized).
Longgar, istilah ini mengacu pada atribusi nilai, tetapi juga digunakan lebih khusus untuk menyebut atribusi kepada anggota oposisi biner semantik, di mana satu penanda dan yang ditandakan bertanda (dan positif valorized) sementara yang lainnya adalah ditandai (dan valorized negatif).
Terwijl de Saussure vastgesteld het algemene beginsel dat altijd tekent betrekking hebben op andere tekenen, binnen zijn model van de relatie tussen betekenaar en betekende was stabiel en voorspelbaar.
Sementara Saussure menetapkan prinsip umum bahwa tanda-tanda selalu berhubungan dengan tanda-tanda lain, dalam model-nya hubungan antara penanda dan petanda stabil dan dapat diprediksi.
In tegenstelling tot polyvocality is dit het gebruik van één stem als een narratieve modus binnen een tekst. Eenduidige teksten bieden een voorkeur lezing van wat ze vertegenwoordigen.
Berbeda dengan polyvocality, ini adalah penggunaan suara tunggal sebagai narasi dalam modus teks. Teks univocal menawarkan pembacaan yang lebih baik dari apa yang mereka wakili.
Structuralists zoals Lévi-Strauss betoogt dat er een universele geestelijke structuur die gebaseerd is op bepaalde fundamentele binaire opposities. Deze structuur wordt omgezet in universele structurele patronen in menselijke cultuur door universele linguïstische categorieën.
Strukturalis seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa ada struktur mental yang universal yang didasarkan pada oposisi biner tertentu mendasar. Struktur ini diubah menjadi pola struktur universal dalam budaya manusia melalui kategori linguistik yang universal.
Codes zonder articulatie bestaan uit een reeks van tekens die geen directe relatie tot elkaar. Deze tekens zijn niet deelbaar in terugkerende compositorische elementen.
Kode tanpa artikulasi terdiri dari serangkaian tanda yang tidak ada hubungan langsung satu sama lain. Tanda-tanda ini tidak dibagi menjadi elemen-elemen komposisi berulang.
Tropen zijn retorische 'cijfers van speech' zoals metafoor en metonymie, synecdoche ironie. Poststructuralistische theoretici als Derrida, Lacan en Foucault hebben aanzienlijke belang voor tropen toegekend.
'kiasan' retoris seperti metafora, metonymy, synecdoche dan ironi. Pascastrukturalis teoretisi seperti Derrida, Lacan dan Foucault telah diberikan kepentingan yang cukup besar untuk kiasan.
Een triadic model van het teken is gebaseerd op een opsplitsing van het teken in drie noodzakelijke bestanddelen. Peirce model van het teken is een triadic model.
Sebuah model triad tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi tiga unsur-unsur yang diperlukan. Model Peirce tentang tanda adalah model triadic.
We worden zo gewend aan vertrouwde conventies in onze dagelijks gebruik van verschillende media dat de betrokken codes vaak lijken 'transparante' en het medium zelf neutraal lijkt. Het medium wordt gekenmerkt door instrumentalist als louter een middel om een doel te denken wanneer de tekst wordt beschouwd als een 'reflection', een 'representatie' of een 'expressie'. De status van de tekst als tekst - zijn 'tekstualiteit' en materialiteit - wordt geminimaliseerd. Commonsense vertelt ons dat het betekende onbemiddelde is en de betekenaar is 'transparante' en puur denotatieve, als wanneer we televisie of fotografie als 'een venster op de wereld interpreteren'.
Kita menjadi sangat terbiasa dengan konvensi akrab dalam penggunaan sehari-hari kita dari berbagai media bahwa kode yang terlibat sering terlihat 'transparan' dan media sendiri tampaknya netral. Media ini ditandai dengan pemikiran instrumentalis sebagai murni sarana untuk berakhir ketika teks dianggap sebagai 'refleksi', seorang 'perwakilan' atau 'ekspresi'. Status dari teks sebagai teks - "tekstualitas" dan materialitas - diminimalkan. Akal sehat mengatakan kepada kita bahwa ditandakan tanpa perantara dan penanda adalah 'transparan' dan murni denotatif, seperti ketika kita menafsirkan televisi atau fotografi sebagai 'jendela pada dunia'.
Dagelijks verwijzingen naar mededeling zijn gebaseerd op een 'transmission' model waarin een 'afzender' 'verzendt' een 'bericht' naar een 'ontvanger' - een formule die vermindert betekenis aan 'inhoud' (geleverd als een perceel) en die de neiging om te ondersteunen de opzettelijke denkfout. Dit is ook de basis van Shannon en Weaver's bekende model van communicatie, waardoor geen vergoeding voor het belang van sociale context.
Referensi sehari-hari untuk komunikasi didasarkan pada model 'transmisi' di mana 'pengirim' 'mengirimkan' sebuah 'pesan' ke 'receiver' - formula yang mengurangi arti 'konten' (disampaikan seperti bingkisan) dan yang cenderung mendukung kesalahan yang disengaja. Ini juga merupakan dasar dari Shannon dan terkenal Model Weaver komunikasi, yang membuat penyisihan tidak untuk pentingnya konteks sosial.
Taalkundige universalists beweren dat we kunnen zeggen wat we willen zeggen in elke taal, en dat wat wij zeggen in één taal altijd in een andere kan worden vertaald. Voor taalkundige relativists vertaling tussen één taal en een andere, op zijn minst, problematisch, en soms onmogelijk is. Sommige commentatoren dit ook toepassen op de 'vertaling' van unverbalized gedachte in taal. Zelfs binnen één taal, sommige relativists suggereren dat enige herformulering van woorden gevolgen voor betekenis, maar subtiele heeft: het is onmogelijk te zeggen precies het zelfde ding in verschillende woorden; herformulering van iets transformeert de manieren waarin betekenissen kunnen worden gemaakt met het, en in deze zin, vorm en inhoud onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn en het gebruik van het medium draagt bij aan de vormgeving van de zin.
Universalis linguistik berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain. Untuk terjemahan relativis linguistik antara satu bahasa dan yang lainnya adalah setidaknya, bermasalah, dan kadang-kadang mustahil. Beberapa komentator juga menerapkan ini pada 'penerjemahan' pemikiran unverbalized ke dalam bahasa. Bahkan dalam satu bahasa, beberapa relativis menunjukkan bahwa reformulasi kata-kata memiliki implikasi makna, namun halus: adalah mustahil untuk mengatakan hal yang persis sama dalam kata-kata yang berbeda, sesuatu reformulasi mengubah cara di mana makna dapat dilakukan dengan hal itu, dan dalam pengertian ini, bentuk dan isi tidak dapat dipisahkan dan penggunaan media ini memberikan kontribusi untuk membentuk makna.
Analoog Chomsky de notie van 'transformationele grammatica', Europese structuralists zoals Lévi-Strauss betoogd dat nieuwe structurele patronen binnen een cultuur zijn gegenereerd op basis van bestaande via formele 'regels van transformatie' op basis van systematische overeenkomsten, gelijkwaardigheid of parallellen, of als alternatief, symmetrische inversies.
Analog dengan pengertian Chomsky 'tata bahasa transformasional', strukturalis Eropa seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa pola struktur baru dalam budaya yang dihasilkan dari yang sudah ada melalui' aturan-aturan transformasi 'formal berdasarkan kesamaan sistematis, ekuivalensi atau paralel, atau alternatifnya, simetris inversi.
Derrida betoogd dat dominante ideologische discours is gebaseerd op de metafysische illusie van een transcendentale betekende - een ultieme referent in het hart van een betekenende systeem dat wordt afgebeeld als 'absolute en onherleidbare', stabiel, tijdloos en transparant - alsof het onafhankelijk van en voorafgaand aan dat systeem.
Derrida berpendapat bahwa wacana ideologis dominan bergantung pada ilusi metafisik dari transendental ditandakan - sebuah rujukan utama di jantung dari sebuah sistem penanda yang digambarkan sebagai 'mutlak dan tidak dapat disederhanakan', stabil, abadi dan transparan - seolah-olah independen dan sebelum untuk sistem itu.
Peirce maakte een onderscheid tussen tokens en typen. Met betrekking tot woorden in een tekst, een telling van de tokens zou een telling van het totale aantal woorden die worden gebruikt (ongeacht type), terwijl een telling van de typen zou een telling van de verschillende woorden gebruikt (het negeren van elke herhaling). Het type-token onderscheid met betrekking tot tekenen is belangrijk in sociale semiotische termen niet als een absolute eigenschap van het teken voertuig maar alleen voorzover het van belang is op elke gegeven gelegenheid (voor bepaalde doeleinden) aan degenen die betrokken zijn bij het gebruik van het teken.
Peirce membuat perbedaan antara bukti dan jenis. Dalam kaitannya dengan kata-kata dalam teks, hitungan token akan menjadi hitungan jumlah kata yang digunakan (terlepas dari jenis), sementara hitungan jenis akan menjadi hitungan kata-kata yang berbeda digunakan (mengabaikan repetisi ada) . Perbedaan tipe-tanda dalam hubungannya dengan tanda-tanda penting dalam hal semiotik sosial tidak sebagai kekayaan mutlak tanda kendaraan tetapi hanya sejauh itu penting pada kesempatan yang diberikan (untuk tujuan tertentu) untuk mereka yang terlibat dalam menggunakan tanda.
Dit is een houding die de vorm en de inhoud van een tekst bepaalt hoe het is gedecodeerd. Critici van dit standpunt argumenteren dat decoders kunnen brengen de tekst codes van hun eigen die mogelijk niet overeen met die welke worden gebruikt door de encoder(s), en die vorm kan hun decodering van het.
Ini adalah sikap bahwa bentuk dan isi teks menentukan bagaimana diterjemahkan. Kritik pendirian ini berpendapat bahwa decoder dapat membawa kode teks mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan yang digunakan oleh encoder (s), dan yang dapat membentuk mereka decoding itu.
Terwijl veel semiotische codes worden behandeld door enkele was als 'tekstuele' codes (lezing 'de wereld' door middel van de metafoor van een 'tekst'), dit kan worden gezien als één grote groep van codes, naast sociale codes en interpretatieve vormen.
Sementara kode semiotik banyak yang diperlakukan oleh beberapa ahli semiotik sebagai 'tekstual' kode (membaca 'dunia' melalui metafora sebuah 'teks'), ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode interpretatif.
Meest in het algemeen, deze term wordt gebruikt om te verwijzen naar iets which can be 'read' voor betekenis; Sommige theoretici is 'de wereld' 'sociale tekst'. Hoewel de term te voorrecht geschreven teksten lijkt (het lijkt graphocentric en logocentric), de meeste was een 'tekst' is een systeem van tekenen (in de vorm van woorden, beelden, geluiden en/of gebaren).
Paling luas, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang dapat 'dibaca' untuk berarti, untuk beberapa ahli teori, adalah 'dunia' 'teks sosial'. Meskipun istilah muncul untuk teks hak istimewa tertulis (tampaknya graphocentric dan logocentric), untuk kebanyakan ahli semiotik 'teks'adalah suatu sistem tanda (dalam bentuk kata-kata, gambar, suara dan / atau gerakan).
Wat soms wordt genoemd de 'Moskou-Tartu school van de semiotiek' werd opgericht in de jaren 1960 door Yuri Lotman (1922-1993), die in de Universiteit van Tartu, Estland werkte. Lotman werkte binnen de traditie van de formalistische structuralistische semiotiek maar uitgebreid zijn semiotische onderneming door de oprichting van 'culturele semiotiek', zijn doel te ontwikkelen van een uniforme semiotische theorie van cultuur.
Apa yang kadang-kadang disebut 'semiotika Moscow-Tartu' didirikan pada tahun 1960 oleh Yuri Lotman (1922-1993), yang bekerja di Tartu University, Estonia. Lotman bekerja dalam tradisi semiotika strukturalis formalis tetapi memperluas perusahaan semiotik nya dengan mendirikan 'semiotika budaya', tujuannya adalah untuk mengembangkan teori semiotik budaya terpadu.
Terwijl poststructuralism wordt vaak geïnterpreteerd als 'anti-structuralism', is het vermeldenswaard dat het label verwijst naar een school van denken die ontwikkeld na, uit, en ten opzichte van het structuralisme. Poststructuralism gebouwd op en aangepast structuralistische begrippen naast problematising velen van hen.
Sementara poststrukturalisme sering diartikan hanya sebagai 'anti-strukturalisme', perlu dicatat bahwa label mengacu pada sebuah sekolah pemikiran yang dikembangkan setelah, dari, dan dalam kaitannya dengan strukturalisme. Poststrukturalisme dibangun di atas gagasan strukturalis dan diadaptasi di samping problematising banyak dari mereka.
Degenen die tekstuele determinisme (zoals poststructuralists verwerpen) benadrukken de 'polysemic' karakter van teksten - hun pluraliteit van betekenissen.
Mereka yang menolak determinisme tekstual (seperti poststrukturalis) menekankan 'polysemic' sifat teks - mereka pluralitas makna.
Weerspiegelt in de Jakobson model van taalkundige mededeling de dominantie van één van de zes factoren binnen een uiting van een verschillende taalkundige functie. In waar de poëtische functie dominante is uitingen (bijvoorbeeld in literaire teksten), de taal heeft de neiging om meer ' dekkend ' dan conventionele proza in nadruk op de betekenaar en medium (en hun materialiteit) of de vorm, stijl of code ten minste zoveel als ieder ander betekende, inhoud, referentiële betekenis of 'bericht'.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik dominasi salah satu dari enam faktor dalam ucapan mencerminkan fungsi bahasa yang berbeda. Dalam ucapan-ucapan di mana fungsi puitis dominan (misalnya dalam teks-teks sastra), bahasa cenderung lebih 'buram' daripada prosa konvensional dalam menekankan penanda dan menengah (dan materialitas mereka), atau bentuk, gaya atau kode setidaknya sebanyak apapun konten, menandakan, 'pesan' atau referensial makna.
Voor Hjelmslev en Barthes, waren de betekenaars op het vlak van meningsuiting: stof van meningsuiting (waaronder fysieke materialen van het medium - bijvoorbeeld beelden en geluiden) en vorm van expressie (waaronder formele syntactische structuur, techniek en stijl).
Untuk Hjlemslev dan Barthes, penanda pada bidang ekspresi adalah: substansi ekspresi (yang termasuk bahan fisik media - misalnya gambar dan suara) dan bentuk ekspresi (yang meliputi struktur sintaksis formal, teknik dan gaya).
Voor Hjelmslev en Barthes, waren de signifieds op het vlak van inhoud: stof van inhoud (waaronder 'menselijke inhoud', tekstuele wereld, onderwerp en genre) en vorm van inhoud (waaronder semantische structuur en thematische structuur - met inbegrip van verhaal).
Untuk Hjlemslev dan Barthes, yang ditandakan pada bidang konten adalah: substansi isi (yang termasuk 'isi manusia', dunia tekstual, subyek dan genre) dan bentuk konten (yang meliputi struktur semantik dan struktur tematik - termasuk narasi).
Onbewerkte fotografische en filmische beelden zijn indexicale in plaats van gewoon iconische - hoewel je zou kunnen noemen hen 'iconische indexen (of indices)'. a fotografische beeld is een index van het effect van licht op fotografische emulsie. De indexicale karakter van foto's moedigt tolken om ze te behandelen als 'objectieve' en transparante records van de 'werkelijkheid'.
Gambar foto dan filmis diedit adalah indexical bukan hanya ikon - meskipun Anda bisa sebut 'indeks ikon (atau indeks)' mereka. Sebuah gambar fotografi merupakan indeks dari pengaruh cahaya pada emulsi fotografi. Karakter indexical foto mendorong penterjemah untuk memperlakukan mereka sebagai 'obyektif' dan catatan transparan 'realitas'.
Bij één gelegenheid beweerd Barthes dat een foto is 'een bericht zonder een code'. Echter ook al foto's indexicale (evenals iconische) fotografie zijn omvat een vertaling uit drie dimensies in twee, evenals vele variabele representationele praktijken. Bijgevolg, sommige was verwijzen naar 'lezing foto's '.
Pada satu kesempatan, Barthes menegaskan bahwa foto adalah 'pesan tanpa kode'. Namun, meskipun foto-foto yang indexical (serta ikon) fotografi melibatkan terjemahan dari tiga dimensi menjadi dua, serta banyak praktek representasional variabel. Akibatnya, beberapa ahli semiotik merujuk ke 'foto membaca'.
Deze is ingedeeld als een soort interpretatieve code hier. Sommige was verwijzing zintuiglijke waarneming als een code. Verschillende argumenten worden aangetroffen, met name: een) dat interpretatie niet worden gescheiden van waarneming; b) die menselijke perceptuele apparaat verschilt van dat van andere organismen en dus vermoedelijk verschillende soorten bewonen verschillende perceptuele realiteit; en/of c) dat zelfs binnen de menselijke soort, zijn er socio-culturele, sub-cultural en milieu verschillen in perceptie.
Ini diklasifikasikan disini sebagai jenis kode interpretatif. Beberapa ahli semiotik menganggap persepsi indera sebagai kode. Berbagai argumen yang dihadapi, khususnya: interpretasi) yang tidak dapat dipisahkan dari persepsi; b) bahwa aparat persepsi manusia berbeda dari organisme lain dan jadi mungkin spesies yang berbeda menghuni realitas persepsi yang berbeda, dan / atau c) yang bahkan di dalam manusia spesies, bahwa ada perbedaan sosial-budaya, sub-budaya dan lingkungan hidup dalam persepsi.
Hoewel borden kunnen worden onderscheiden de materiële vorm van woorden, beelden, geluiden, fungeert of objecten, zulke dingen hebben geen intrinsieke betekenis en tekenen worden alleen wanneer we ze met betekenis investeren. Tekens hebben als zodanig geen materiële bestaan: alleen het teken voertuig materiële stof heeft.
Meskipun tanda-tanda dapat dilihat dalam bentuk material dari kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek, hal-hal tersebut tidak memiliki makna hakiki dan menjadi tanda-tanda hanya ketika kita berinvestasi mereka dengan makna. Tanda-tanda seperti itu tidak memiliki eksistensi material: hanya tanda kendaraan memiliki substansi materi.
Materialisme is een anti-idealist en wees standpunt dat essentialistische abstractie en verzakelijking en de formalistische vermindering van stof aan formulieren en betrekkingen bekritiseert. Het is realist in de wereld is gezien zoals hebbend een weerbarstige wordt van zijn eigen die weerstaat onze bedoelingen. Materialisten (soms genoemd culturele materialisten) benadrukken zulke dingen als de tekstuele representatie van de materiële voorwaarden van de sociale realiteit (zoals armoede, ziekte en exploitatie), de socio-culturele en historische contingentie van betekenende praktijken, en de specificiteit en de fysieke eigenschappen van media en tekenen (onderdrukt in de transparantie van de dominante gedragscodes esthetische realisme).
Materialisme adalah seorang idealis anti-dan anti-esensialis posisi yang mengkritik abstraksi esensialis dan reifikasi dan pengurangan formalis substansi dengan bentuk dan hubungan. Hal ini realis bahwa dunia dipandang sebagai memiliki yang bandel sendiri yang menolak niat kami. Materialis (kadang-kadang disebut materialis budaya) menekankan hal-hal seperti representasi tekstual dari kondisi-kondisi material dari realitas sosial (seperti kemiskinan, sakit dan eksploitasi), kontingensi sosial-budaya dan sejarah praktik menandakan, dan spesifisitas dan sifat fisik media dan tanda-tanda (ditekan dalam transparansi kode dominan realisme estetika).
In tegenstelling tot interpersoonlijke communicatie ('one-to-one'), wordt deze term meestal gebruikt om te verwijzen naar de mededeling van de 'een-op-veel', hoewel deze dictinction de neiging te vergeten het belang van communicatie in kleine groepen ('one' noch 'veel'). Terwijl massa communicatie kan worden 'live' uitzendingen of opnames, het is voornamelijk asynchrone - levende twee-weg communicatie via een massamedium treedt alleen op in dergelijke speciale gevallen als radio- of televisieontvangst 'phone-ins' (waarbij interpersoonlijke communicatie die vervolgens wordt uitgezonden).
Berbeda dengan komunikasi antar pribadi (komunikasi 'satu-ke-satu'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-banyak', meskipun dictinction ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak '). Sementara komunikasi massa dapat 'hidup' atau direkam, ini terutama asinkron - hidup dua arah komunikasi melalui media massa terjadi hanya dalam kasus khusus seperti radio atau televisi 'telepon-in' (yang melibatkan komunikasi interpersonal yang kemudian disiarkan) .
Derrida gebruikt deze term om te verwijzen naar de "metafysica van aanwezigheid' in de westerse cultuur - met name de phonocentrism, en de Stichting op een mythische 'transcendent betekende'. Logocentrism kan ook verwijzen naar een interpretatieve meestal onbewuste bias welke bevoegdheden taalkundige mededeling over het treffend benoemde 'non-verbale' vormen van communicatie en expressie, en unverbalized gevoelens; logocentrism privileges zowel het oog en het oor over andere zintuiglijke modaliteiten zoals aanraking.
Derrida menggunakan istilah ini untuk mengacu pada "metafisika kehadiran" dalam budaya Barat - khususnya di phonocentrism, dan landasan pada 'transenden menandai' sebuah mitos. Logosentrisme juga dapat merujuk kepada bias penafsiran biasanya tak sadar yang hak komunikasi linguistik atas 'non-verbal' revealingly bernama bentuk komunikasi dan ekspresi, dan lebih dari perasaan unverbalized; hak logosentrisme baik mata dan telinga atas modalitas sensorik lain seperti sentuhan.
De misvatting dat de betekenis van een tekst is daarin en volledig wordt bepaald door het zodat alle de lezer moet doen is deze betekenis ' uitpakken ' van de tekens binnen het. Deze houding negeert het belang van 'die verder gaan dan de verstrekte' en beperkt begrip de decodering (in de smalste zin) van tekstuele eigenschappen (zonder zelfs verwijzing naar codes).
Kekeliruan bahwa makna teks yang terkandung di dalamnya dan benar-benar ditentukan oleh sehingga semua pembaca harus lakukan adalah untuk 'mengambil' makna ini dari tanda-tanda di dalamnya. Sikap ini mengabaikan pentingnya 'melampaui informasi yang diberikan' dan membatasi pemahaman untuk decoding (dalam arti sempit) sifat tekstual (bahkan tanpa referensi untuk kode).
Volgens taalkundige deterministen onze denken (of 'wereldbeeld') wordt bepaald door taal - door het zeer gebruik van verbale taal en/of de grammaticale structuren, semantische onderscheidingen en ingebouwde ontologieën binnen een taal. Een meer gematigde houding is dat kan worden 'beïnvloed' eerder dan onvermijdelijk 'bepaald' denken door taal: het is een proces in twee richtingen, zodat het soort taal die we gebruiken is ook beïnvloed door de manier waarop we de wereld zien.
Menurut determinis linguistik pemikiran kita (atau 'pandangan dunia') ditentukan oleh bahasa - dengan penggunaan yang sangat bahasa verbal dan / atau oleh struktur-struktur tata bahasa, perbedaan semantik dan ontologi inbuilt dalam sebuah bahasa. Sebuah sikap yang lebih moderat adalah bahwa berpikir mungkin 'dipengaruhi' daripada tak terhindarkan 'ditentukan' oleh bahasa: ini adalah proses dua arah, sehingga jenis bahasa yang kita gunakan juga dipengaruhi oleh cara kita melihat dunia.
Media zoals televisie en film worden beschouwd door sommige was als 'talen' (hoewel dit fel door anderen bestreden is). Was algemeen verwijzen naar films, televisie en radioprogramma's, reclame, affiches, enzovoort als 'texts', en 'lezen' media zoals televisie en foto's. Was leidt de taalkundige model vaak tot een zoektocht naar eenheden van analyse in audiovisuele media die analoog zijn aan die gebruikt in de taalkunde.
Media seperti televisi dan film dianggap oleh beberapa ahli semiotik sebagai seperti 'bahasa' (meskipun ini diperebutkan oleh orang lain). Ahli semiotik umumnya mengacu pada film, televisi dan program radio, poster iklan dan sebagainya sebagai 'teks', dan untuk 'membaca' media seperti televisi dan foto. Model linguistik sering menyebabkan ahli semiotik ke pencarian untuk unit analisis di media audio-visual yang analog dengan yang digunakan dalam linguistik.
De term wordt gebruikt om te verwijzen naar correspondenties, parallellen of overeenkomsten in de eigenschappen, patronen of betrekkingen van een) twee verschillende structuren; b) structurele elementen in twee verschillende structuren en c) structurele elementen op verschillende niveaus binnen dezelfde structuur. Sommige theoretici gebruiken de term homologie in veel dezelfde manier.
Istilah ini digunakan untuk merujuk kepada korespondensi, paralel, atau kesamaan dalam, pola sifat atau hubungan dari) dua struktur yang berbeda, b) unsur-unsur struktural dalam dua struktur yang berbeda dan c) elemen struktur pada tingkat yang berbeda dalam struktur yang sama. Beberapa ahli teori menggunakan homologi istilah dalam banyak cara yang sama.
Ironie is een retorische Troop. Het is een soort van dubbele teken in die de 'letterlijke teken' met een ander combineert teken meestal om aan te duiden de tegenovergestelde betekenis. Understatement en overdrijving kunnen ook echter ironisch.
Ironi adalah kiasan retoris. Ini adalah semacam tanda ganda di mana "tanda literal 'menggabungkan dengan yang lain biasanya tanda untuk menandai makna berlawanan. Namun, pernyataan dan berlebihan juga dapat ironis.
Terwijl de term intertekstualiteit zou normaal gesproken worden gebruikt om te verwijzen naar links naar andere teksten, is een verwante soort koppeling wat genoemd zou kunnen worden 'intratextuality' - met betrekking tot interne betrekkingen binnen de tekst. Binnen een enkele code (bijvoorbeeld een fotografische code) zou dit gewoon syntagmatische relaties (bijvoorbeeld de relatie van het beeld van een persoon naar de andere binnen de dezelfde foto).
Sementara intertextuality panjang biasanya digunakan untuk merujuk ke link ke teks lain, semacam link terkait apa yang mungkin disebut 'intratextuality' - yang melibatkan hubungan internal dalam teks. Dalam kode tunggal (misalnya kode fotografi) ini akan hanya hubungan sintagmatik (misalnya hubungan gambar dari satu orang ke orang lain dalam foto yang sama).
De semiotische notie van intertekstualiteit geïntroduceerd door Kristeva is voornamelijk gekoppeld aan poststructuralistische theoretici. Intertekstualiteit verwijst naar de diverse schakels in vorm en inhoud die een tekst aan andere teksten binden. Elke tekst bestaat ten opzichte van anderen. Hoewel de schulden van een tekst naar andere teksten zijn zelden erkend, teksten te danken hebben meer op andere teksten dan aan hun eigen makers.
Gagasan semiotik diperkenalkan oleh Kristeva intertextuality berhubungan terutama dengan teori pascastrukturalis. Intertextuality mengacu pada berbagai link dalam bentuk dan isi yang mengikat teks ke teks lain. Setiap ada teks dalam hubungannya dengan orang lain. Meskipun utang dari teks ke teks lain jarang diakui, teks berutang lebih pada teks-teks lain daripada pembuat mereka sendiri.
Deze term, gebruikt door Jonathan Potter, verwijst naar de interpretatieve codes en tekstuele codes beschikbaar zijn voor degenen binnen interpretatieve gemeenschappen die bieden hen de mogelijkheid om te begrijpen en ook - waar de code-gebruiker heeft de juiste symbolische hoofdstad - teksten die dienst van deze codes.
Istilah ini, yang digunakan oleh Jonathan Potter, mengacu pada kode dan kode tekstual interpretatif tersedia bagi mereka dalam masyarakat interpretatif yang menawarkan mereka potensi untuk memahami dan juga - di mana kode-pengguna memiliki modal simbolik yang sesuai - untuk menghasilkan teks yang mempekerjakan kode ini .
Degenen die dezelfde codes delen zijn leden van de zelfde "interpretatieve Gemeenschap" - een term geïntroduceerd door de literair theoreticus Stanley vis om te verwijzen naar zowel 'schrijvers' en 'lezers' van bepaalde genres van teksten (maar die grotere schaal kunnen worden gebruikt om te verwijzen naar die delen van de code).
Mereka yang berbagi kode same adalah anggota dari 'komunitas penafsiran' yang sama - sebuah istilah yang diperkenalkan oleh teori Ikan Stanley sastra untuk merujuk kepada kedua 'penulis' dan 'pembaca' dari genre tertentu dari teks (tapi yang dapat digunakan lebih luas untuk mengacu kepada mereka yang berbagi kode apapun).
Hoewel veel semiotische codes kunnen worden gezien als interpretatieve codes, kan dit worden gezien als vormen een grote groep van codes, naast sociale codes en tekstuele codes.
Meskipun banyak kode semiotik dapat dilihat sebagai kode interpretatif, ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode tekstual.
Peirce model van het teken is de interpretant niet een tolk, maar eerder het gevoel gemaakt van het teken. Peirce niet zijn voorzien van de interpreter direct in zijn triade treft, hoewel hij het interpretatieve proces van semiose worden gemarkeerd.
Dalam model Peirce tentang tanda, penafsir tidak seorang penerjemah melainkan masuk akal dari tanda. Peirce tidak fitur penerjemah langsung di triad nya, meskipun ia tidak menyoroti proses interpretatif dari semiosis.
In tegenstelling tot massa communicatie ('een-op-veel'), wordt deze term meestal gebruikt om te verwijzen naar 'one-to-one' communicatie, hoewel dit onderscheid heeft de neiging te vergeten het belang van communicatie in kleine groepen ('one' noch 'veel').
Berbeda dengan komunikasi massa (komunikasi 'satu-ke-banyak'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-satu', meskipun perbedaan ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak ').
Interpellatie is Althusser de term voor het beschrijven van een mechanisme waarbij de menselijke onderwerp 'opgericht is' (geconstrueerd) door vooraf bepaalde structuren (een structuralistische houding). Dit concept wordt gebruikt door marxistische mediatheoretici om uit te leggen van de ideologische functie van massamedia teksten.
Interpelasi adalah istilah Althusser untuk menjelaskan mekanisme dimana subjek manusia adalah 'merupakan' (dibangun) oleh pra-diberikan struktur (sikap strukturalis). Konsep ini digunakan oleh teoretisi Marxis media massa untuk menjelaskan fungsi ideologis dari teks-teks media massa.
De opzettelijke Drogreden (geïdentificeerd door literaire theoretici Wimsatt en Beardsley) impliceert de betekenis van een tekst met betrekking tot bedoelingen van de auteur. Hoewel deze theoretici beschouwd betekenis als op de tekst wonende, sommige andere theoretici die niet delen hun literalist standpunt ook de blogauteur intenties met betrekking tot de betekenis hebben afgedaan.
Kesalahan yang disengaja (diidentifikasi dengan Wimsatt teori sastra dan Beardsley) melibatkan berkaitan makna teks yang niat penulisnya. Meskipun teori dianggap arti sebagai yang berada dalam teks, beberapa teoretisi lain tidak berbagi sudut pandang literalis mereka juga menolak niat penulis dalam kaitannya dengan makna.
Een modus waarin de betekenaar is niet zuiver willekeurig maar rechtstreeks is aangesloten op een bepaalde manier (fysiek of causaal) naar de betekende - deze link kan worden waargenomen of afgeleid (bijvoorbeeld rook, weathercock, thermometer, klok, geest-niveau, voetafdruk, vingerafdrukken, klop op de deur, polsslag, huiduitslag, pijn) (Peirce).
Sebuah mode di mana penanda tidak murni sewenang-wenang tetapi secara langsung dihubungkan dalam beberapa cara (fisik atau kausal) ke signified - link ini dapat diamati atau disimpulkan (misalnya asap, baling-baling, termometer, jam, roh-tingkat, jejak, sidik jari, mengetuk pintu, denyut nadi, ruam, nyeri) (Peirce).
Deze term werd gebruikt door Christian Metz om te verwijzen naar de filmische betekenaar. De term wordt gebruikt in meer dan één betekenis. De filmische betekenaar is 'denkbeeldige' op grond van een duidelijk perceptuele transparantie die de onbemiddelde aanwezigheid van suggereert haar afwezige betekende - een functie algemeen beschouwd als de sleutel tot de macht van de cinema.
Istilah ini digunakan oleh Christian Metz untuk merujuk pada penanda sinematik. Istilah ini digunakan di lebih dari satu arti. Penanda sinematik adalah 'imajiner' berdasarkan transparansi persepsi jelas yang menunjukkan adanya unmediated dari absen yang ditandakan - fitur secara luas dianggap sebagai kunci kekuatan bioskop.
