Company: Diğerleri
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Dilsel iletişim Jakobson'ın modelinde bu işareti temel işlevlerinden biri sayılan. Bu işlev içinde işareti yorumlanır kodları gösterir.
Dalam model Jakobson's komunikasi linguistik ini dianggap sebagai salah satu fungsi utama dari tanda. Fungsi ini mengacu pada kode dalam tanda dapat ditafsirkan.
Bu terim değişik bir metin veya bir metin - literalists conflate eğilimi referents bir anlam ifade eder.
Istilah ini menunjuk kepada teks atau pengertian dari teks - rujukan yang mana literalis sering mencampuradukkan
Syntagmatic analysis 'yüzey yapısı' bir metin ve parçaları arasındaki ilişkileri kurmak istiyor structuralist tekniğidir. Syntagmatic ilişkilerinin incelenmesi kurallar veya üretim ve metinlerin yorumlanması temel kuralları ortaya koymaktadır.
Analisis sintagmatik adalah teknik strukturalis yang berusaha untuk mendirikan 'struktur permukaan "dari sebuah teks dan hubungan antara bagian-bagiannya. Studi hubungan sintagmatik mengungkapkan aturan atau konvensi yang mendasari produksi dan interpretasi teks.
Bir syntagm ('zinciri' denir) anlamlı bir bütün oluşturan etkileşen burçları düzenli bir birleşiminden oluşur. Dil, cümle, örneğin, syntagm kelime olduğunu. Syntagmatic ilişkiler içinde kendisini oluşturan birimler aynı metni içinde yapısal olarak birbirine bağlı olabilir çeşitli yolları vardır.
Sintagma adalah kombinasi teratur berinteraksi penanda yang membentuk satu keutuhan yang maknawi (kadang-kadang disebut 'rantai'). Dalam bahasa, kalimat, misalnya, adalah Sintagma kata-kata. Hubungan sintagmatik adalah berbagai cara di mana unit-unit konstituen dalam teks yang sama mungkin secara struktural berhubungan satu sama lain.
Morris bölünmüş göstergebilim üç şube: syntactics (veya sözdizimi), semantik ve edim bilimi. Syntactics işaretleri arasındaki yapısal ilişkiler bir çalışma anlamına gelir. İşaretleri kendi kullanıcıları tarafından yorumlanması, düzeyleri sözdizimsel düzeyi (diğer belirti olarak) işareti tanınması olmak için bu üç şube - karşılık olarak da görülebilir.
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics (atau sintaks), semantik, dan pragmatics. Syntactics mengacu pada studi tentang hubungan struktural antara tanda-tanda. Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat sintaksis menjadi pengakuan tanda (dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain).
Bir bölümü boyunca, cins türler veya tersi için ikame ilgili konuşma.
Sebuah kiasan yang melibatkan substitusi bagian untuk keseluruhan, genus untuk spesies atau sebaliknya.
Zaman uyumlu iletişim içinde katılımcılar iletişim kurabilir ' gerçek zamanlı' - önemli gecikmeler olmadan iletişimdir. Bu özellik birlikte varlığı veya yokluğu yapımcı metin ve teknik özellikleri orta bağlar. Senkron iletişim kaçınılmaz kişilerarası iletişim demektir.
Komunikasi sinkron adalah komunikasi di mana peserta dapat berkomunikasi 'secara real time' - tanpa penundaan yang signifikan. Fitur ini ikatan bersama kehadiran atau tidak adanya produsen (s) dari teks dan fitur teknis dari medium. Komunikasi sinkron adalah selalu komunikasi interpersonal.
Sanki bir anda zaman içinde dondurulmuş olduğunu Sinkronik analizi (kodu gibi) bir fenomen inceliyor. Göstergebilim diyakronik yerine Sinkronik analiz üzerinde odaklanır ve tarihsellik görmezden için eleştirilen structuralist .
Studi analisis sinkronik fenomena (seperti sebagai kode) seolah-olah beku pada satu saat dalam waktu. Semiotika strukturalis berfokus pada analisis sinkronis bukan diakronis dan dikritik karena mengabaikan historitas.
Lacan'ın dönem ne zaman çocuk ustalık sözel dil - ortak ülke içinde bireysellik ve özerklik bir ölçüde dilsel sözleşmelerin kısıtlamaları için teslim oldu ve kendini nispeten sabit varlık yerine daha akıcı ve belirsiz bir ilişkisel anlamlar kazanır faz için sembolik sırasıdır.
Orde simbolik adalah istilah Lacan untuk fase ketika anak keuntungan penguasaan dalam bidang publik bahasa verbal - ketika tingkat individualitas dan otonomi menyerah kepada kendala konvensi linguistik dan Self menjadi penanda relasional lebih cair dan ambigu daripada entitas yang relatif tetap.
# Bir mod anlamlar anlamına ama hangi rasgele benzemez veya tamamen geleneksel - ilişki olmalıdır böylece öğrendim (kelime 'dur', kırmızı bir trafik ışığı, ulusal bayrak, bir sayı) (Peirce). Ayrıca bkz: keyfilik, Iconic, Indexical, ilişki # sembolik sermaye modları: Pierre Bourdieu 'Sermaye' - ekonomik, kültürel, sosyal ve sembolik arası ilgili çeşitli sıraladı.
# Sebuah mode di mana penanda tidak menyerupai signified tetapi yang sewenang-wenang atau murni konvensional - sehingga hubungan harus dipelajari (misalnya kata 'berhenti', lampu lalu lintas merah, bendera nasional, angka) (Peirce). Lihat juga: kesewenang-wenangan, Iconic, Indexical, Mode modal hubungan # Simbolik: Pierre Bourdieu diuraikan saling terkait berbagai macam 'modal' - ekonomi, budaya, sosial dan simbolik.
Öznellik kuramları, 'konu' ve 'birey' arasında bir ayrım yoktur. Tek tek gerçek bir kişi, konu iken egemen kültürel ve ideolojik değerleri tarafından inşa roller kümesidir (örneğin sınıf, yaş, cinsiyet ve etnik köken ). 'Konusunu konumlandırma' structuralist kavramı 'Anayasa' konusu için (inşaat) tarafından metin anlamına gelir. Okuyucu konumlandırma metin olarak (veya söylemsel) bu teoriye göre bir 'Konu-kodları metin ve yapısını içinde zaten var olan konum' kabul etmek zorundadır. Konular böylece kodları kullanılarak 'ideal okuyucuların' olarak inşa edilir.
Dalam teori subjektivitas pembedaan dibuat antara 'subyek' dan 'individu'. Sementara individu adalah orang yang sebenarnya, subjek adalah seperangkat peran yang dibangun oleh nilai-nilai budaya dan ideologi yang dominan (misalnya dalam hal kelas, umur, jenis kelamin dan etnis). Gagasan strukturalis dari 'posisi subjek' mengacu pada 'konstitusi' (konstruksi) dari subjek oleh teks. Menurut teori tekstual (atau diskursif) posisi, pembaca wajib mengadopsi 'subjek-posisi' yang sudah ada dalam struktur dan kode teks. Subjek demikian dibangun sebagai 'pembaca ideal "melalui penggunaan kode.
Ferdinand de Saussure, modern Dilbilim, kurucusu structuralist düşünmeye öncü - Avrupa structuralists esinlenerek dile ait model onundu. (Evrim teorileri Barthes ve Lacan postyapısalcı olanlar rağmen) diğer anahtar structuralists Nikolai Trubetzkoy, Roma Jakobson, Louis Hjelmslev ve Algirdas Greimas Dilbilim yılında, Claude Lévi-Strauss'un antropoloji, siyaset bilimi Louis Althusser, Roland Barthes, edebi eleştiri ve Jacques Lacan psikanaliz olarak içerir.
Ferdinand de Saussure, pendiri linguistik modern, adalah seorang pionir pemikiran strukturalis - nya adalah model linguistik yang mengilhami strukturalis Eropa. Strukturalis kunci lainnya termasuk Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjlemslev dan Greimas Algirdas dalam linguistik, Claude Levi-Strauss dalam antropologi, Louis Althusser dalam ilmu politik, Roland Barthes dalam kritik sastra dan Jacques Lacan dalam psikoanalisis (meskipun teori Barthes dan Lacan berevolusi menjadi yang pascastrukturalis).
Bu dili veya metin olarak bir sistem - herhangi bir gibi bazı göstergeler sistemi - önceden verilen yapısını öznellik belirleyen duruş olduğunu (ya da en azından davranış) kendisine tabi olan bireyler.
Ini adalah sikap yang diberikan pra-struktur dari beberapa sistem menandakan - seperti bahasa atau jenis sistem tekstual - menentukan subjektivitas (atau setidaknya perilaku) dari individu yang dikenakan untuk itu.
Hangi dil belirli bir toplumsal grubun üyeleri tarafından kullanılan farklı yolları atıfta sociolinguistics gelen bir terim. İçinde semiotic açısından daha geniş olarak (bkz: kodları) grup üyeleri tarafından paylaşılan alt kodları için başvurabilirsiniz.
Sebuah istilah dari sosiolinguistik mengacu pada cara-cara berbeda di mana bahasa digunakan oleh anggota kelompok sosial tertentu. Dalam istilah semiotik dapat merujuk lebih luas untuk subcodes bersama oleh anggota kelompok tersebut (lihat kode).
Bazı semioticians structuralist endişe biçimsel sistemler (öykü, film ve televizyon ve benzeri düzenleme detaylı çalışmalar özellikle odaklanarak) ile muhafaza iken, birçok ile sosyal semiyotik daha endişe haline gelmiştir. Belirli sosyo-kültürel bağlamlarda olduğunu 'uygulamaları belirten ile' sosyal semioticians bir anahtar endişe. Sosyal semioticians tüm gerçekleri eşit ve 'hangi gerçekleri çekişmeli siteler mücadele' ilgilenen kabul edersiniz. Sosyal göstergebilim kökleri erken teorisyenler izlenebilmektedir. Kendini Saussure göstergebilim 'hayat işaretleri toplum içindeki çalışmaları bilim' olarak yazdı.
Sementara beberapa ahli semiotik telah mempertahankan perhatian strukturalis dengan sistem formal (terutama berfokus pada studi rinci mengedit narasi, film dan televisi dan sebagainya), banyak menjadi lebih peduli dengan semiotika sosial. Perhatian utama dari ahli semiotika sosial adalah dengan 'melambangkan praktek' di spesifik konteks sosio-kultural. Ahli semiotik sosial mengakui bahwa tidak semua realitas adalah sama, dan tertarik dalam 'situs perjuangan' di mana realitas dilombakan. Akar semiotika sosial dapat ditelusuri ke teori awal. Saussure sendiri menulis semiotika sebagai "ilmu yang mempelajari tanda-tanda kehidupan dalam masyarakat '.
Sosyal determinizm (bu dili veya bir teknoloji olup) hangi sosyal ve politik faktörler önceliği yerine orta özerk etkisi iddia bir duruşu var. Sosyal determinists dil determinists dil ve teknoloji teknolojik determinists tarafından verilen nedensel öncelik reddedin.
Determinisme sosial adalah sikap yang menegaskan keutamaan faktor sosial dan politik daripada pengaruh otonom medium (apakah ini bahasa atau teknologi). Determinis sosial menolak kausal prioritas diberikan kepada bahasa dengan determinis linguistik dan teknologi dengan teknologi determinis.
Tüm semiotic kodları geniş anlamda sosyal kodları'ederken, sosyal kodlarının yanı sıra metin kodları kodları ve yorumsal kodları büyük alt grubu oluşturan olarak da görülebilir. Sosyal kodları bu dar anlamda sosyal dünya bizim zımni bilgi endişe ve bedensel kodları, Emtia kodlarını ve davranışsal kodlar yazılı olmayan kodları içerir.
Sementara semua kode semiotik berada dalam arti luas kode sosial, kode-kode sosial juga dapat dilihat sebagai membentuk sub-kelompok utama dari kode, bersama kode tekstual dan kode interpretatif. Kode sosial dalam arti sempit keprihatinan pengetahuan diam-diam kita tentang dunia sosial dan termasuk kode tidak tertulis seperti tubuh kode, kode dan kode perilaku komoditas.
Semiotic kodları iki eklem veya hiçbir eklem ya da tek eklem vardır. Tek eklem ile kodları var ilk eklem ya da ikinci artikülasyon sadece. Sadece ilk artikülasyon kodlarıyla ibaret işaretleri - sistematik olarak birbirleriyle ilişkili anlamlı elemanları - ama bu işaretleri çok az, anlamlı olmayan öğelerin yapısı için ikinci hiçbir eklem olduğunu. Bir kod içinde en küçük tekrarlayan yapısal birim anlamlı, ilk artikülasyon yalnızca kod varsa nerede .
Kode semiotik telah baik artikulasi tunggal, artikulasi ganda atau tidak ada artikulasi. Kode dengan artikulasi tunggal memiliki artikulasi baik pertama atau kedua hanya artikulasi. Kode dengan artikulasi pertama hanya terdiri dari tanda-tanda - unsur bermakna yang sistematis terkait satu sama lain - tetapi tidak ada artikulasi kedua struktur tanda-tanda ini menjadi minim, yang berarti non-elemen. Dimana unit terkecil struktur berulang dalam kode adalah bermakna, kode memiliki artikulasi pertama saja.
Bu was Baudrillard'ın dönem (Platon ödünç); 'simulacra' 'aslı olmadan kopya sayısı' - postmodern kültür metinleri karşılaştığımız ana formu vardır.
Ini adalah istilah Baudrillard (dipinjam dari Plato); 'simulacra' adalah 'salinan tanpa asli' - bentuk utama yang kita hadapi teks dalam kultur postmodern.
Diğer bir belirti aksine için karmaşık bir işareti içermeyen bir işaret.
Sebuah tanda yang tidak mengandung tanda-tanda lain, berbeda dengan tanda yang kompleks.
Bu hangi insanlar meşgul (üretim dahil ve okuma metinleri) belirli kuralları veya inşaat ve yorumu kuralları aşağıdaki anlam verme davranışları vardır.
Ini adalah arti keputusan perilaku di mana orang terlibat (termasuk produksi dan membaca teks-teks) berikut konvensi tertentu atau aturan konstruksi dan interpretasi.
Saussure için (Bu dışında analitik amaçlı bölünmez) işareti iki bölümden biri. İn Saussurean gelenek, anlamlar bir işaret alır şeklidir. İçin Saussure, kendisi ile ilgili dilbilimsel işaretler, bu sözcük - 'ses-görüntü' maddi olmayan form anlamına geliyordu ('psikolojik baskı ses, o geçici duyu üzerinde Gösterim').
bagi Saussure, ini adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Dalam tradisi Saussurean, penanda adalah bentuk tanda yang mengambil. Untuk Saussure sendiri, dalam kaitannya dengan tanda-tanda linguistik, ini berarti bentuk non-material dari kata yang diucapkan - 'suara-gambar' ('jejak psikologis suara, kesan itu membuat pada indra kita').
Saussure için anlamına (analitik amaçlar dışında bölünmez) işareti iki bölümden biri oldu. Saussure'nın miktarlara anlamlar tarafından temsil edilen zihinsel kavram (ve maddi bir şey değil). De soyut kavramlar ve hayali varlıklar, ama anlamına gelince kendisi bir grup (Peirce'nın nesne) aksine dünyada olduğu gibi bu işaretler başvuru dünyanın fiziksel nesnelere dışlamaz. Sonraki tercümanlar anlamına 'içerik' (eşleşen anlamlar şeklinde, içinde form ve içerik' Düalizm tanıdık) ile kıyaslamak yaygındır.
Untuk Saussure, signified adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Saussure ditandakan adalah konsep mental yang diwakili oleh penanda (dan bukan merupakan hal material). Ini tidak mengecualikan referensi tanda-tanda untuk benda-benda fisik di dunia serta konsep-konsep abstrak dan entitas fiktif, namun signified tidak sendiri merupakan rujukan di dunia (dalam kontras dengan objek Peirce). Hal ini umum bagi penafsir berikutnya untuk menyamakan ditandakan dengan 'konten' (pencocokan bentuk penanda dalam dualisme akrab 'bentuk dan isi').
Saussurean semiyotik içinde terim anlam anlamlar ve anlamına arasındaki ilişkiyi gösterir.
Dalam semiotika Saussurean, arti istilah mengacu pada hubungan antara penanda dan yang ditandakan.
Bazen işareti fiziksel veya malzeme forma başvurmak için kullanılan bir terim (kelimeler, Resimler, sesler, davranır veya nesneleri). Bazı yorumcular bu (ki kendisi Saussure malzeme forma başvurmak değil) anlamlar ile aynı anlamı için . Peircean eşdeğerdir representamen: form işareti alır, ancak Peirce için bile bu ille maddi form değildi.
Sebuah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada bentuk fisik atau materi dari tanda (misalnya kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek). Untuk beberapa komentator ini berarti sama dengan penanda (yang untuk Saussure sendiri tidak mengacu pada bentuk materi). Setara Peircean adalah representamen ini: bentuk yang menandatangani mengambil, tapi bahkan untuk Peirce ini tidak selalu menjadi bentuk materi.
Bir işaret 'duran' olarak yorumlanan bir anlamlı birim kendisi dışında bir şey olduğunu. İşaretleri sözcükler, Resimler, sesler, eylemleri veya nesneleri (fiziksel bir formda kimi işaret aracı olarak bilinir) fiziksel şeklinde bulunur. İşaret içsel anlam taşımayan ve zaman sadece işareti-kullanıcı onları anlamını referansla tanınan bir kod ile yatırım olur.
Tanda adalah unit bermakna yang ditafsirkan sebagai 'berdiri untuk' sesuatu selain dirinya sendiri. Tanda-tanda yang ditemukan dalam bentuk fisik kata-kata, gambar, suara, tindakan atau benda (bentuk fisik kadang-kadang dikenal sebagai kendaraan tanda). Tanda tidak memiliki arti intrinsik dan menjadi tanda-tanda hanya jika tanda-pengguna berinvestasi mereka dengan arti dengan mengacu pada kode yang diakui.
Bazı semiotic üçgen içinde bu işareti yapılmış anlamda ifade etmektedir (ne Peirce interpretant denir).
Dalam beberapa segitiga semiotik, ini mengacu pada pengertian yang terbuat dari tanda (apa yang disebut Peirce penafsir tersebut).
İletim modelleri içinde iletişim, bu terimler katılımcılar iletişim (iletişim 'bir 'alıcı' 'Mesaj' gönderme' doğrusal bir süreç olarak gösterilmek) eylemlerine başvurmak için kullanılır. Semioticians genellikle bu tür modelleri indirgemeci ('içerik' anlam azaltma) olarak algıla; ana semiotic itiraz genellikle iletim modelleri bir kod semiotic kavramı yer değil, ama ilgili itirazları başvurmak için potansiyel önemli amaçları, ilişkiler, durumlar ve orta model ihmal olduğunu.
Dalam model transmisi komunikasi, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada peserta dalam tindakan komunikasi (komunikasi yang disajikan sebagai suatu proses linear dari 'mengirim' pesan 'ke' penerima '). Ahli semiotik biasanya menganggap model seperti reduksionis (mengurangi arti 'konten'); keberatan semiotik utama adalah biasanya yang model transmisi tidak memiliki fitur konsep semiotik kode, tetapi keberatan terkait merujuk mengabaikan model tentang pentingnya potensi tujuan, hubungan, situasi dan medium.
Gevşek Saussure dediği 'işaretleri çalışma' ya da 'işaretlerin teorisi' olarak tanımlanan 'Semiyoloji' oldu: 'işaretleri rolü sosyal yaşamın bir parçası olarak çalışmalar bir bilim'. Dönem sémiologie Saussure'nın kullanımını 1894 Tarih ve 1897 yılında Peirce'nın ilk dönem semiotic kullanımı yapıldı. Semiyotik yaygın resmi bir akademik disiplin kurumsallaşmış haline değil ve aslında bir bilim değil. Ama tamamen metinsel analiz yöntemi değil teorisi ve işaretler ve simgeleyen uygulamaları analiz içerir .
Longgar didefinisikan sebagai "studi tentang tanda-tanda 'atau' teori tanda ', apa Saussure disebut' semiologi 'adalah:' ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial '. Penggunaan Saussure tentang tanggal sémiologie istilah dari tahun 1894 dan penggunaan pertama Peirce tentang semiotik istilah pada tahun 1897. Semiotika tidak menjadi banyak dilembagakan sebagai disiplin akademis formal dan tidak benar-benar ilmu. Hal ini tidak murni metode analisis tekstual, tetapi melibatkan baik teori dan analisis tanda dan praktek-praktek penandaan.
Peirce'nın üçlü bir semiotic bulunduğu; diğer semiotic üçgen da bulunabilir. En yaygın alternatif sadece yabancı Peircean şartları değiştirir ve işareti araç, duyu ve ayrılan oluşur.
Peirce triad adalah segitiga semiotik; segitiga semiotik lainnya juga dapat ditemukan. Perubahan alternatif yang paling umum hanya Peircean asing istilah, dan terdiri dari kendaraan tanda, arti dan dirujuk.
Greimas semiotic Meydanı mantıksal bağlaç ve disjunctions metin anahtar anlamsal özellikleri ilgili haritalama aracı olarak tanıttı. Biz samimi eşli iki dönem 'güzel' ve 'çirkin' gibi bağlama yatay bir çizgi çizerek başlamak Eğer , biz açmak bu semiotic bir kare içine bu üst yaparak çizgi içinde iki diğer mantıksal olanakları - 'çirkin değil' ve 'güzel değil' alt köşeleri işgal bir kare. Semiotic Meydanı, çünkü güzel değildir bir şey mutlaka çirkin değil bu sadece ikili bir muhalefet değil ve çirkin değil bir şey mutlaka güzel değil bize hatırlatır.
Greimas memperkenalkan persegi semiotik sebagai sarana pemetaan konjungsi logis dan berkaitan disjunctions fitur semantik kunci dalam teks. Jika kita mulai dengan menggambar sebuah garis horisontal yang menghubungkan dua istilah akrab dipasangkan seperti 'indah' dan 'jelek', kita mengubahnya menjadi persegi semiotik dengan membuat garis atas persegi di mana dua kemungkinan logis lainnya - 'tidak jelek 'dan' tidak indah 'menempati sudut yang lebih rendah. Alun-alun semiotik mengingatkan kita bahwa ini bukan hanya oposisi biner karena sesuatu yang tidak indah tidak selalu jelek dan bahwa sesuatu yang tidak jelek tidak selalu indah.
Sonsuz sonlu öğeleri medya ile ilgili olarak genel için 'semiotic ekonomisi' olarak biliniyor bir özelliği kullanmaktır. Yapısal özelliği çift eklem semiotic sistemi içinde az sayıda alt düzey birimleri kullanılarak üretilecek anlamlı kombinasyon sonsuz sayıda sağlar.
Penggunaan elemen hingga tak terbatas adalah fitur yang dalam kaitannya dengan media secara umum telah disebut sebagai 'ekonomi semiotik'. Fitur struktural artikulasi ganda dalam sistem semiotik memungkinkan jumlah tak terbatas kombinasi bermakna yang akan dihasilkan dengan menggunakan sejumlah kecil tingkat rendah unit.
İkinci artikülasyon yapısal (alt) düzeyde semiotic kod kendileri (örneğin konuşma Fonem) ya da graphemes yazılı olarak anlam eksikliği çok az işlevsel birimler halinde bölünebilir. Nonsignifying işareti bu alt birimlerdir elemanları - tamamen farklı yapısal birim (Hjelmslev tarafından figurae olarak bilinir). Kod tekrarlayan özellikleridir.
Pada tingkat (rendah) struktural dari artikulasi kedua, kode semiotik adalah dibagi menjadi unit-unit fungsional minimal yang kurang berarti dalam diri mereka (misalnya fonem dalam pidato atau grafem secara tertulis). Unit-unit yang lebih rendah nonsignifying elemen tanda - unit struktural murni diferensial (disebut figurae oleh Hjlemslev). Mereka adalah fitur berulang dalam kode.
Bu etkili structuralist ve dilbilimciler/semioticians bunduğu grup kurulmuştur 1926 yılında Prag, Çekçe ve Rusça Dil bilimciler tarafından her ne kadar 'Prag okul' dönemi 1.932 kadar alışık değildi. Dahil bu grubun üyeleri sorumlusu: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolay Trubetzkoy (1890-1938) ve Roma Jakobson (1896-1982).
Hal ini berpengaruh dan kelompok strukturalis fungsionalis ahli bahasa / ahli semiotik didirikan pada tahun 1926 di Praha oleh ahli bahasa Ceko dan Rusia, meskipun istilah 'Praha sekolah' tidak digunakan sampai 1932. Anggota utama dari kelompok ini termasuk: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havranek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) dan Roman Jakobson (1896-1982).
Peirce'nın işareti üç unsur - representamen, bir interpretant ve bir nesne vardı.
Model Peirce tentang tanda memiliki tiga elemen - representamen, penafsir dan objek.
Algirdas Greimas (1917-1992), Litvanya kökenli tarafından kurulan structuralist semiotic düşünce bir okul burası. Louis Hjelmslev (1899-1966), tarafından kuvvetle etkilemiş manâ'ın temel yapısını tanımlamak için çalışmaktadır. Greimas metinsel yapıları semantik analizini öncelikle odaklanan ama Paris Okulu onun titiz genişledi Jestsel dil, yasal söylem ve Sosyal Bilimler gibi kültürel fenomen için yapısal analizi (Eleştirmenler demek kurak).
Ini adalah sekolah pemikiran strukturalis semiotik didirikan oleh Algirdas Greimas (1917-1992), sebuah Lithuania oleh asal. Sangat dipengaruhi oleh Louis Hjlemslev (1899-1966), ia berusaha untuk mengidentifikasi struktur dasar penandaan. Greimas difokuskan terutama pada analisis semantik struktur tekstual tetapi Sekolah Paris diperluas yang ketat (kritikus mengatakan kering) analisis struktural untuk fenomena budaya seperti bahasa gestural, wacana hukum dan ilmu sosial.
Bu türden 'gibi gerçekten' hangi şeyler gösterebilirim temsil ediliyor bir şey (ya da gibi görünüyor) olarak André Bazin her açıdan temsil eden bu gibi tam olarak bu yanlış ifade eder. Metinler her zaman hangi onlar temsil farklı malzemelerden inşa bu yana, tam çoğaltmalar imkansız.
André Bazin mengacu pada kesalahan ini sebagai yang satu-satunya jenis representasi yang dapat menunjukkan hal-hal 'karena mereka benar-benar' adalah salah satu yang (atau tampaknya akan) persis seperti itu yang mewakili dalam segala hal. Karena teks hampir selalu dibuat dari bahan yang berbeda dari yang mereka wakili, replika yang tepat tidak mungkin.
Bu gerçeği temsil metin kodları vardır. Sanki gibi onlar were kayıtları ya da doğrudan çoğaltım kodları şeklinde temsilleri olarak değil, gerçeklik olarak 'gerçekçi' (özellikle de film ve televizyon) algılanan bu rutin deneyimlidir.
Ini adalah kode tekstual yang mewakili realitas. Mereka yang dianggap sebagai 'realistis' (terutama di film dan televisi) secara rutin dialami seolah-olah mereka rekaman atau reproduksi langsung realitas bukan sebagai representasi dalam bentuk kode.
Genel kullanım, bu terim başvurduğu bir metin biçiminde herhangi bir ortamda bir şey tasviri. Gibi standart sözlüklerine hatırlatıyor, ancak gösterimi için veya yerine bir şey - ne semioticians kuşkusuz hangi standları çağrı işareti şeydir. Göstergebilim foregrounds ve temsil işlemi problematizes.
Dalam penggunaan umum, istilah ini mengacu kepada penggambaran dari sesuatu dalam setiap media dalam bentuk teks. Namun, sebagai kamus standar mengingatkan kita, representasi adalah sesuatu yang merupakan singkatan atau di tempat sesuatu yang lain - yang tentu saja apa yang sebut ahli semiotik tanda. Semiotika foregrounds dan problematizes proses representasi.
Representamen Peirce'nın modeli işareti üç unsurlardan biridir ve işaretini (mutlaka maddi) aldığı forma başvurur. Bunun için maddi olmayan form o başvurduğunda Saussure's anlamlar için karşılaştırılabilir olduğunu; ne zaman malzeme formuna başvurur iken ne bazı yorumcular işareti araç olarak başvurmak olduğunu.
Representamen adalah salah satu dari tiga unsur dari model Peirce tanda dan itu mengacu pada bentuk yang menandatangani membutuhkan (tidak harus materi). Ketika mengacu pada bentuk non-materi itu adalah sebanding dengan penanda Saussure, sedangkan ketika itu mengacu pada bentuk materi itu adalah apa yang beberapa komentator sebut sebagai tanda kendaraan.
'Görecilik' sık sık ya da bir kötüye eleştirmenler Oluşturmacılık (kimin için bu gerçekçilik dışında herhangi bir epistemolojik duruş anlamlara özellikle realistler,) veya constructivists kendileri tarafından kullanılan terimdir terimi bir konuma sayede 'bir şey ilişkilendirilecek istedikleri değil gider' atıfta. Eleştirmenler ortak relativizmin bir aşırı idealizm ya da değil mutlaka Tail bir gerçek malzeme dünya - varlığını inkar nihilizm ile . Bu yana kaç teorisyenler kendilerini yeterince terimi tanımlamak zordur relativists etiket seçin. Bir karakterizasyonu olan tutumu sadece birbirleriyle ilişkili olarak ve değil ilgili olarak herhangi bir 'mutlak', sabit ve evrensel gerçeği, reality, anlam, bilgi veya kesin tespit edilebilir gerçeklik sayısız alternatif sürümleri vardır.
'Relativisme' Istilah ini sering salah istilah pelecehan yang digunakan oleh para kritikus konstruktivisme (terutama realis, untuk siapa itu mungkin merujuk kepada sikap epistemologis yang lain daripada realisme) atau dengan konstruktivis sendiri mengacu pada posisi dimana 'anything goes' yang mereka tidak ingin berhubungan. Kritikus relativisme mengasosiasikan dengan idealisme ekstrim atau nihilisme mengingkari eksistensi dunia material yang nyata - yang tidak selalu berarti. Sejak beberapa teoretikus memilih untuk label diri mereka relativis sulit untuk mendefinisikan istilah ini secara memadai. Salah satu karakterisasi adalah sebagai sikap bahwa ada banyak versi alternatif realitas yang hanya dapat dinilai dalam hubungan satu sama lain dan tidak dalam kaitannya dengan setiap kebenaran 'absolut', tetap dan universal, realitas, makna, pengetahuan atau kepastian.
Bu Althusserian Marksizm ' kabul edilen bir terimdir nerede bu ifade eder (ideoloji dahil) toplum 'üstyapı' göreli bağımsızlık için ekonomik (ya da Tekno-ekonomik) 'base' (aksine olarak ikinci eski - teknolojik determinizm, benzer bir tutum belirlediğini Ortodoks Marksist tutum) dan.
Ini adalah istilah yang diadopsi dari Marxisme Althusser, dimana ia menyebut independensi relatif dari 'suprastruktur' masyarakat (termasuk ideologi) dari (atau techno-ekonomi) ekonomi 'dasar' (kontras dengan sikap marxis ortodoks bahwa yang terakhir menentukan mantan - sikap yang sama dengan determinisme teknologi).
Reify (ya da 'hypostasize' için) olduğu 'thingify ': görece soyut tedavi miktarlara hangi temel doğa alınması için verilen (bkz: Özcülük) tek, sınırlı, farklılaşmamış, sabit ve değişmeyen bir şey sanki.
Untuk reify (atau 'hypostasize') adalah 'thingify': mengobati relatif abstrak menandakan seolah-olah satu, dibatasi, dibedakan, hal yang tetap dan tidak berubah, sifat penting dari yang dapat diambil untuk diberikan (lihat esensialisme).
Bazı 'reflexive' estetik uygulamalar ön planda kendi 'textuality' - üretim (malzeme ve teknikleri kullanılan) belirtileri - böylece onların tarzı saydamlığını azaltmak. Şiirsel işlevi baskın ön hareket ve ifade biçimi olduğunu ve herhangi bir anlamda 'doğal' ya da 'şeffaf' bağlantısı arasında bir Anlamlar ve bir ayrılan zayıflatmak metinler .
Beberapa 'refleksif' estetika praktek latar 'tekstualitas' mereka - tanda-tanda produksi mereka (bahan dan teknik yang digunakan) - sehingga mengurangi transparansi gaya mereka. Teks di mana fungsi puitis adalah latar dominan tindakan dan bentuk ekspresi dan melemahkan rasa koneksi 'alami' atau 'transparan' antara penanda dan acuan yang.
İn Jakobson'ın modeli dilsel iletişim bu önemli işlevlerinden biri bir işareti olarak sayılır. İçeriği bir işareti bu işlev başvurur.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik ini dianggap salah satu fungsi kunci dari tanda. Fungsi tanda mengacu pada konten.
Bu terim kullanılmıştır bir) bu varsayım için başvurmak için anlamlar (özellikle, dünyanın maddi bir nesne) bir ayrılan sahip bir işareti gerekli bir koşulu olduğunu veya b) işareti anlamını tamamen kendi ayrılan içinde yatıyor.
Istilah ini telah digunakan untuk merujuk pada asumsi bahwa) itu adalah kondisi yang diperlukan tanda bahwa penanda memiliki rujukan (khususnya, sebuah objek material di dunia) atau b) bahwa makna dari tanda terletak murni dalam rujukan nya.
Vinz, ne işareti 'açılımı'. Bu nesne denir ve işaretin Peirce'nın Üçlü modeli . De Saussure'nın dyadic modeli bir dünya referent değil açıkça işaret - sadece anlamına - özellikli bir kavram veya bir nesne dünya için bakınız değil.
yang direpresentasikan oleh tanda Dalam model triadic Peirce tentang tanda ini disebut objek. Dalam model dyadic Saussure tentang tanda rujukan di dunia ini tidak secara eksplisit fitur - hanya signified - sebuah konsep yang mungkin atau mungkin tidak merujuk ke sebuah obyek di dunia.
Rus kültür toplum teorisyeni Yuri Lotman 'bütün semiotic kültür söz konusu alan için' başvurmak için bu terim icat - o, bir semiotic ekoloji hangi farklı diller ve medya etkileşim düşünülebilir.
Para ahli semiotika budaya Rusia Yuri Lotman menciptakan istilah ini untuk merujuk kepada 'ruang semiotik seluruh budaya di pertanyaan' - itu bisa dianggap sebagai ekologi semiotik di mana bahasa yang berbeda dan media berinteraksi.
Bu terim anlam yapımı sürecine başvurmak için Peirce tarafından kullanıldı.
Istilah ini digunakan oleh Peirce untuk merujuk pada proses 'pembuatan makna'.
Saussure'nın dönem sémiologie, 1894 bir el yazması tarihleri. 'Semiyoloji' bazen işaretleri çalışma için başvurmak için kullanılan bu Saussurean geleneği içinde tarafından (e.g. Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva ve Baudrillard), 'göstergebilim' Bazen bu Peircean gelenek içinde çalışma gösterir iken (örneğin Morris, Richards, Ogden ve Sebeok). 'Semiyoloji' bazen 'göstergebilim' daha felsefi yönelik çalışmalara atıfta iken öncelikle metin analizi ile ilgili çalışması anlamına gelir.
Saussure istilah sémiologie tanggal dari manuskrip tahun 1894. 'Semiologi' kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada studi oleh mereka tanda-tanda dalam tradisi Saussurean (misalnya Barthes, Levi-Strauss, Kristeva dan Baudrillard), sementara 'semiotika' kadang-kadang mengacu pada mereka yang bekerja dalam tradisi Peircean (misalnya Morris, Richards, Ogden dan Sebeok). Kadang-kadang 'semiologi' yang mengacu pada yang bersangkutan terutama dengan sementara analisis tekstual 'semiotik' mengacu untuk bekerja lebih berorientasi filosofis.
Morris bölünmüş göstergebilim üç şube: syntactics, semantik ve edim bilimi. Semantik anlam Signs (işaretler onlar durmak için ne için ilişki) bir çalışma anlamına gelir. İşaretleri kendi kullanıcıları tarafından yorumlanması düzeyleri için bu üç şube - anlamsal düzeyi işaret tercih edilen okuma, anlama olmak karşılık olarak da görülebilir.
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics, semantik dan pragmatik. Semantik mengacu pada studi tentang makna tanda-tanda (hubungan tanda-tanda untuk apa yang mereka perjuangkan). Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat semantik menjadi pemahaman pembacaan yang lebih baik dari tanda.
Bu dönem dil onların yüzey yapısı değişir iken her dilde aynı evrensel yapısını veya yasalar temel, görünümü anlamına gelir. Dil relativists, universalists herhangi bir dilde söylemek istersek diyebiliriz ve biz tek bir dilde dersen daima başka bir şeye tercüme edilebilir olduğunu savunuyorlar.
Istilah ini mengacu pada pandangan bahwa, sementara bahasa bervariasi dalam struktur permukaan mereka, setiap bahasa didasarkan pada struktur universal yang sama yang mendasari atau hukum. Berbeda dengan relativisme linguistik, universalis berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain.
Sapir-Whorf hipotezi açıklanan iki ile ilgili olarak en uç sürümünde ilişkili ilkeleri: dilsel determinism ve dilsel görecelik. Bu iki ilkeleri, Whorfian tez olduğunu farklı diller konuşan insanların algıladıkları ve dünya hakkında oldukça farklı düşünüyorum kendi dünya görüşleri-varlık şeklinde ya da dil ve kültürünün (sosyal determinists tarafından reddedilen bir kavram) tarafından belirlenen uygulama . Eleştirmenler Not Yalnızca dilsel yapı farklılıkları temelinde dünya görüşü farklılıkları hakkında çıkarımlar yapamayız.
Dalam versi paling ekstrim 'dengan hipotesis Sapir-Whorf' dapat digambarkan sebagai dua prinsip yang berkaitan terkait: determinisme linguistik dan relativisme linguistik. Menerapkan prinsip kedua, tesis Whorfian adalah bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dan berpikir tentang dunia yang cukup berbeda, pandangan dunia mereka yang dibentuk atau ditentukan oleh bahasa budaya (gagasan yang ditolak oleh determinis sosial). Kritik dicatat bahwa kami tidak dapat membuat kesimpulan tentang perbedaan pandangan dunia semata-mata berdasarkan perbedaan dalam struktur linguistik.
Saussure için dil 'değer' ilişkisel bir yöntemdi. O seçkin bir işaret değer onun manâ veya bilgi tutarlılığına anlamı . A üye kendi içinde bir 'mutlak' değeri yok - bir bütün olarak göstergeler sistemindeki diğer işaretler ile ilişkilerini değerini bağlıdır. Farklı dillerde kelime, ama farklı değerler eşdeğer bilgi tutarlılığına anlamları olabilir, onlar farklı ağlara dernekler ait olmadığından.
Untuk bahasa Saussure adalah sebuah sistem relasional 'nilai'. Ia membedakan nilai suatu tanda dari arti atau makna referensial. Sebuah tanda tidak memiliki 'absolut' nilai dalam dirinya - nilainya tergantung pada hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem menandakan secara keseluruhan. Kata-kata dalam bahasa yang berbeda dapat memiliki makna referensial yang setara tetapi nilai yang berbeda karena mereka termasuk ke dalam jaringan yang berbeda dari asosiasi.
Gevşek, değer özelliği için terim ama da özellikle kendi atıf ikili anlamsal muhalefet, üyeleri için başvurmak için diğer işaretlenmiş (ve olumsuz valorized iken) bir anlamlar ve onun anlamına işaretlenmemiş (ve olumlu valorized) nerede kullanılır.
Longgar, istilah ini mengacu pada atribusi nilai, tetapi juga digunakan lebih khusus untuk menyebut atribusi kepada anggota oposisi biner semantik, di mana satu penanda dan yang ditandakan bertanda (dan positif valorized) sementara yang lainnya adalah ditandai (dan valorized negatif).
Saussure kurulan iken her zaman imzalar genel prensip ve diğer işaretler, onun modeli içinde anlamlar arasındaki ilişkiyi ilgili istikrarlı ve öngörülebilir hale getirmiştir.
Sementara Saussure menetapkan prinsip umum bahwa tanda-tanda selalu berhubungan dengan tanda-tanda lain, dalam model-nya hubungan antara penanda dan petanda stabil dan dapat diprediksi.
Polyvocality, bu bir metin içinde bir anlatı türü olarak tek bir ses kullanın. Anlamlı metinleri temsil ettikleri, tercih edilen bir okuma sunuyoruz.
Berbeda dengan polyvocality, ini adalah penggunaan suara tunggal sebagai narasi dalam modus teks. Teks univocal menawarkan pembacaan yang lebih baik dari apa yang mereka wakili.
Lévi-Strauss gibi structuralists evrensel bir zihinsel yapısı dayalı bazı temel ikili muhalefet olduğunu savunuyor. Bu yapının evrensel yapısal okuduğunuzda, evrensel dile ait Kategoriler aracılığıyla insan kültürü haline dönüştürdü.
Strukturalis seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa ada struktur mental yang universal yang didasarkan pada oposisi biner tertentu mendasar. Struktur ini diubah menjadi pola struktur universal dalam budaya manusia melalui kategori linguistik yang universal.
Artikülasyon olmadan kodları işaretler birbirleriyle doğrudan ilişki taşıyan bir dizi oluşur. Bu işaretleri kompozisyon tekrarlayan öğeleri bölünebilir değildir.
Kode tanpa artikulasi terdiri dari serangkaian tanda yang tidak ada hubungan langsung satu sama lain. Tanda-tanda ini tidak dibagi menjadi elemen-elemen komposisi berulang.
Tropes, retorik 'konuşma figürleri' metaforu, metonymy, synecdoche ve ironi gibi vardır. Derrida, Lacan ve Foucault gibi postyapısalcı teorisyenlerin tropes için oldukça önem tanınan.
'kiasan' retoris seperti metafora, metonymy, synecdoche dan ironi. Pascastrukturalis teoretisi seperti Derrida, Lacan dan Foucault telah diberikan kepentingan yang cukup besar untuk kiasan.
Üçlü manken işareti işareti bir bölümü üç gerekli kurucu unsurları içine dayanmaktadır. Sign Peirce'nın modeli üçlü bir modeldir.
Sebuah model triad tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi tiga unsur-unsur yang diperlukan. Model Peirce tentang tanda adalah model triadic.
Biz çok tanıdık kurallarına çeşitli medya bizim günlük kullanımda yer alan kodları genellikle 'şeffaf' gibi ve orta tarafsız görünüyor kullanılır hale. Orta zaman metni 'yansıması', 'temsil' veya 'ifade' kabul edilir gibi tamamen geçene kadar düşünme besteci ile karakterizedir. Metin olarak - kendi 'textuality' ve önemlilik - durumunu küçültülür. Commonsense bize anlamına unmediated ve 'şeffaf' ve ne zaman biz televizyon veya fotoğrafçılık 'dünya üzerinde bir pencere' olarak yorumlamak olarak tamamen denotative anlamlar.
Kita menjadi sangat terbiasa dengan konvensi akrab dalam penggunaan sehari-hari kita dari berbagai media bahwa kode yang terlibat sering terlihat 'transparan' dan media sendiri tampaknya netral. Media ini ditandai dengan pemikiran instrumentalis sebagai murni sarana untuk berakhir ketika teks dianggap sebagai 'refleksi', seorang 'perwakilan' atau 'ekspresi'. Status dari teks sebagai teks - "tekstualitas" dan materialitas - diminimalkan. Akal sehat mengatakan kepada kita bahwa ditandakan tanpa perantara dan penanda adalah 'transparan' dan murni denotatif, seperti ketika kita menafsirkan televisi atau fotografi sebagai 'jendela pada dunia'.
Günlük referanslar iletişim için bir 'alıcı için' - 'içerik' (gibi bir paket teslim) anlam azaltır ve hangi meyletmek-kasıtlı yanlış desteklemek için bir formül içinde bir 'Gönderen' '' Mesaj' ilettiği' bir 'şanzıman' modele dayalı. Bu da iletişimin önemini sosyal bağlam için hiçbir yardımı yapan Shannon ve Weaver'ın tanınmış modeli temelidir.
Referensi sehari-hari untuk komunikasi didasarkan pada model 'transmisi' di mana 'pengirim' 'mengirimkan' sebuah 'pesan' ke 'receiver' - formula yang mengurangi arti 'konten' (disampaikan seperti bingkisan) dan yang cenderung mendukung kesalahan yang disengaja. Ini juga merupakan dasar dari Shannon dan terkenal Model Weaver komunikasi, yang membuat penyisihan tidak untuk pentingnya konteks sosial.
Dilsel universalists herhangi bir dilde söylemek istersek diyebiliriz ve biz tek bir dilde dersen daima başka bir şeye tercüme edilebilir olduğunu savunuyorlar. Dil relativists çeviri için bir dil arasındaki benzerliği hesaplar en azından sorunlu ve bazen imkansız olduğu için. Bazı yorumcular da bu dile unverbalized düşünce 'tercüme' için geçerli. Bile içinde tek bir dil, bazı relativists öneririz herhangi bir yeniden formüle kelime anlamı, ancak ince etkileri vardır: farklı bir deyişle aynı şeyi söylemek mümkün değildir; anlamını şekillendirme içindeki anlamları, yapılmış olabilir ve bu anlamda, biçim ve içerik ayrılmaz ve orta kullanımına katkıda bulunduğu yolları dönüştüren bir şey reformulating.
Universalis linguistik berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain. Untuk terjemahan relativis linguistik antara satu bahasa dan yang lainnya adalah setidaknya, bermasalah, dan kadang-kadang mustahil. Beberapa komentator juga menerapkan ini pada 'penerjemahan' pemikiran unverbalized ke dalam bahasa. Bahkan dalam satu bahasa, beberapa relativis menunjukkan bahwa reformulasi kata-kata memiliki implikasi makna, namun halus: adalah mustahil untuk mengatakan hal yang persis sama dalam kata-kata yang berbeda, sesuatu reformulasi mengubah cara di mana makna dapat dilakukan dengan hal itu, dan dalam pengertian ini, bentuk dan isi tidak dapat dipisahkan dan penggunaan media ini memberikan kontribusi untuk membentuk makna.
Mahsum Chomsky'nın 'dönüşüm dilbilgisi' kavramı için bir kültür içinde yeni yapısal desen varolanları resmi 'sistematik benzerlikler, eşitliğini veya parallels, temel kuralları' dönüşüm yoluyla oluşturulan Avrupa structuralists Lévi-Strauss gibi savundu ya da alternatif olarak, simetrik silinme.
Analog dengan pengertian Chomsky 'tata bahasa transformasional', strukturalis Eropa seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa pola struktur baru dalam budaya yang dihasilkan dari yang sudah ada melalui' aturan-aturan transformasi 'formal berdasarkan kesamaan sistematis, ekuivalensi atau paralel, atau alternatifnya, simetris inversi.
Derrida savundu egemen ideolojik söylem anlamına - aşkın bir metafizik yanılsamasını üzerinde dayanır 'mutlak ve indirgenemez ', istikrarlı ve şeffaf - bağımsız olan ve bu sistem önce sanki gibi zamansız canlandırılmaktadır simgeleyen bir sistem göbeğinde nihai bir grup.
Derrida berpendapat bahwa wacana ideologis dominan bergantung pada ilusi metafisik dari transendental ditandakan - sebuah rujukan utama di jantung dari sebuah sistem penanda yang digambarkan sebagai 'mutlak dan tidak dapat disederhanakan', stabil, abadi dan transparan - seolah-olah independen dan sebelum untuk sistem itu.
Peirce belirteçleri ve türleri arasında ayrım yaptı. Bir metin kelime ile ilgili olarak, sözcük türleri sayısı-cekti var olmak (herhangi bir tekrarı yok sayarak) kullanılan farklı sözcük sayısını whilst (türü ne olursa olsun), kullanılan toplam sayısını jeton sayısı olacaktır. İşareti kullanmakla ilgili kişilere (özel amaçlı) verilen herhangi bir vesileyle önemli olarak türü belirteç ayırım işaretleri ile ilgili olarak, sadece o işareti araç mutlak bir özellik olarak değil sosyal semiotic açısından önemli.
Peirce membuat perbedaan antara bukti dan jenis. Dalam kaitannya dengan kata-kata dalam teks, hitungan token akan menjadi hitungan jumlah kata yang digunakan (terlepas dari jenis), sementara hitungan jenis akan menjadi hitungan kata-kata yang berbeda digunakan (mengabaikan repetisi ada) . Perbedaan tipe-tanda dalam hubungannya dengan tanda-tanda penting dalam hal semiotik sosial tidak sebagai kekayaan mutlak tanda kendaraan tetapi hanya sejauh itu penting pada kesempatan yang diberikan (untuk tujuan tertentu) untuk mereka yang terlibat dalam menggunakan tanda.
Bu bir metin içeriğini ve form belirler nasıl Kodu çözülen bir duruşu var. Eleştirmenler bu tutumunu tartışmak kod çözücüleri-ebilmek getirmek için metin kodları kendi hangi encoder(s) tarafından kullanılanlarla aynı olmayabilir ve hangi o kod çözme şekli.
Ini adalah sikap bahwa bentuk dan isi teks menentukan bagaimana diterjemahkan. Kritik pendirian ini berpendapat bahwa decoder dapat membawa kode teks mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan yang digunakan oleh encoder (s), dan yang dapat membentuk mereka decoding itu.
Iken birçok semiotic kodu bazı semioticians tarafından 'metinsel' kodları ('Dünya', 'Mesaj' metaforu aracılığıyla okuma) olarak kabul edilir, bu kodları, sosyal kodları ve yorumsal kodları yanında bir büyük grubu oluşturan olarak görülebilir.
Sementara kode semiotik banyak yang diperlakukan oleh beberapa ahli semiotik sebagai 'tekstual' kode (membaca 'dunia' melalui metafora sebuah 'teks'), ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode interpretatif.
En geniş, bu terim 'için anlamı; okunabilir' bir şey başvurmak için kullanılır bazı teorisyenler için 'Dünya' ' sosyal ' metindir. , 'Metni' yazılı metinler (graphocentric ve logocentric gibi), çoğu semioticians için ayrıcalık terimi görünmesine karşın işaretleri (kelimeler, görüntüler, sesler ve/veya hareketleri formundaki) bir sistemdir.
Paling luas, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang dapat 'dibaca' untuk berarti, untuk beberapa ahli teori, adalah 'dunia' 'teks sosial'. Meskipun istilah muncul untuk teks hak istimewa tertulis (tampaknya graphocentric dan logocentric), untuk kebanyakan ahli semiotik 'teks'adalah suatu sistem tanda (dalam bentuk kata-kata, gambar, suara dan / atau gerakan).
Bazen Moskova-Tartu okul göstergebilim, adı ne 1960'larda, Yuri Lotman (1922-1993), Estonya, Tartu Üniversitesi de çalıştı tarafından kurulmuştur. Lotman formalist structuralist semiyotik gelenek içinde çalıştı ama onun semiotic enterprise 'kültürel göstergebilim', kültür semiotic Birleşik bir teori geliştirmek için varlık onun hedefi oluşturarak genişletti.
Apa yang kadang-kadang disebut 'semiotika Moscow-Tartu' didirikan pada tahun 1960 oleh Yuri Lotman (1922-1993), yang bekerja di Tartu University, Estonia. Lotman bekerja dalam tradisi semiotika strukturalis formalis tetapi memperluas perusahaan semiotik nya dengan mendirikan 'semiotika budaya', tujuannya adalah untuk mengembangkan teori semiotik budaya terpadu.
Poststructuralism sık sık basitçe 'Anti-Yapısalcılık ' yorumlanır iken, bu etiket sonra dışarı ve Yapısalcılık ile ilgili olarak geliştirilen düşünce bir okul anlamına gelir dikkati çekiyor. Poststructuralism üzerine kurulu ve structuralist kavramları ek olarak problematising pek çoğu uyarlanmıştır.
Sementara poststrukturalisme sering diartikan hanya sebagai 'anti-strukturalisme', perlu dicatat bahwa label mengacu pada sebuah sekolah pemikiran yang dikembangkan setelah, dari, dan dalam kaitannya dengan strukturalisme. Poststrukturalisme dibangun di atas gagasan strukturalis dan diadaptasi di samping problematising banyak dari mereka.
Olanlar (örneğin, poststructuralists) metin olarak determinizm reddetmek metinler - anlamlar onların çoğulluk 'polysemic' niteliği vurgulamak.
Mereka yang menolak determinisme tekstual (seperti poststrukturalis) menekankan 'polysemic' sifat teks - mereka pluralitas makna.
Dilsel iletişim içinde bir söyleyiş altı faktörlerin herhangi bir egemenlik Jakobson'ın modelinde farklı bir dile ait işlevi yansıtır. Nerede şiirsel işlev baskın sözler içinde (e.g. edebi metinlerde ), dil daha 'opak' daha da anlamlar ve orta (ve kendi önemlilik) vurgulayan geleneksel nesir olmak eğilimi veya formu, stil veya kod en az kadar herhangi bir hale getirmiştir, içeriği, 'Mesaj' veya bilgi tutarlılığını anlama.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik dominasi salah satu dari enam faktor dalam ucapan mencerminkan fungsi bahasa yang berbeda. Dalam ucapan-ucapan di mana fungsi puitis dominan (misalnya dalam teks-teks sastra), bahasa cenderung lebih 'buram' daripada prosa konvensional dalam menekankan penanda dan menengah (dan materialitas mereka), atau bentuk, gaya atau kode setidaknya sebanyak apapun konten, menandakan, 'pesan' atau referensial makna.
Hjelmslev ve Barthes, burçları uçak ifade edildi: (orta - örneğin resimleri ve sesleri fiziksel malzemeler dahil) ifadesi bir maddedir ve formu (resmi sözdizimi yapısı, teknik ve stil dahil) ifadesi.
Untuk Hjlemslev dan Barthes, penanda pada bidang ekspresi adalah: substansi ekspresi (yang termasuk bahan fisik media - misalnya gambar dan suara) dan bentuk ekspresi (yang meliputi struktur sintaksis formal, teknik dan gaya).
Hjelmslev ve Barthes, içerik boyutunda signifieds vardı: bir madde (olan 'insan içerik', metin olarak dünya, konu ve tarz dahil) içerik ve form içeriğinin (Bu anlamsal yapı ve tematik yapısını - anlatı dahil dahil).
Untuk Hjlemslev dan Barthes, yang ditandakan pada bidang konten adalah: substansi isi (yang termasuk 'isi manusia', dunia tekstual, subyek dan genre) dan bentuk konten (yang meliputi struktur semantik dan struktur tematik - termasuk narasi).
Onlara 'ikonik dizinler (veya endeksler)' diyebiliriz ama düzenlenmemiş fotoğrafik ve filmic görüntüleri yerine sadece ikonik - indexical. Bir fotoğraf resim ışık etkisi fotoğraf emülsiyon dizinidir. Fotoğraf indexical karakter tercüman 'amaç' ve 'gerçeklik' şeffaf kayıtları onları tedavi etmek için teşvik eder.
Gambar foto dan filmis diedit adalah indexical bukan hanya ikon - meskipun Anda bisa sebut 'indeks ikon (atau indeks)' mereka. Sebuah gambar fotografi merupakan indeks dari pengaruh cahaya pada emulsi fotografi. Karakter indexical foto mendorong penterjemah untuk memperlakukan mereka sebagai 'obyektif' dan catatan transparan 'realitas'.
Bir keresinde, Barthes fotoğraf 'a şifre olmadan bir mesaj' olduğunu iddia. Fotoğraf indexical (gibi ikonik) fotoğraf olsa bile , ancak üç boyutlu bir Çeviri içine iki yanı sıra birçok değişken temsili yöntemler içerir. Sonuç olarak, bazı semioticians 'okuma fotoğrafları' bakın.
Pada satu kesempatan, Barthes menegaskan bahwa foto adalah 'pesan tanpa kode'. Namun, meskipun foto-foto yang indexical (serta ikon) fotografi melibatkan terjemahan dari tiga dimensi menjadi dua, serta banyak praktek representasional variabel. Akibatnya, beberapa ahli semiotik merujuk ke 'foto membaca'.
Bunlar gizli bilgi burada bir tür yorumsal kodu olarak. Bazı semioticians ilgili duyusal algı kod olarak . Çeşitli bağımsız değişkenler, özellikle karşılaşılan: bir) yorumu kaybedilmedi; ayrı olamaz b) diğer organizmaların o insan algısal aparatı farklıdır ve farklı türler farklı algısal gerçekleri Yani tahminen yaşadığımız; ve/veya c) insan türünün içinde bile, alt kültür, sosyo-kültürel ve çevresel algılama farklılıkları vardır.
Ini diklasifikasikan disini sebagai jenis kode interpretatif. Beberapa ahli semiotik menganggap persepsi indera sebagai kode. Berbagai argumen yang dihadapi, khususnya: interpretasi) yang tidak dapat dipisahkan dari persepsi; b) bahwa aparat persepsi manusia berbeda dari organisme lain dan jadi mungkin spesies yang berbeda menghuni realitas persepsi yang berbeda, dan / atau c) yang bahkan di dalam manusia spesies, bahwa ada perbedaan sosial-budaya, sub-budaya dan lingkungan hidup dalam persepsi.
İşaretler olarak ayırt edilebilir olsa da kelimelerle, görüntüler, sesler, malzeme şeklinde davranan veya nesneleri, böyle şeyler içsel anlam taşımayan ve sadece biz onları anlamı ile yatırım olur. İşaretleri bu nedenle hiçbir maddi varlığı var: sadece maddi madde işareti araç vardır.
Meskipun tanda-tanda dapat dilihat dalam bentuk material dari kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek, hal-hal tersebut tidak memiliki makna hakiki dan menjadi tanda-tanda hanya ketika kita berinvestasi mereka dengan makna. Tanda-tanda seperti itu tidak memiliki eksistensi material: hanya tanda kendaraan memiliki substansi materi.
Materyalizm hangi essentialist soyutlama ve maddeleştirme ve formları ve ilişkiler için madde formalist azaltılması eleştirir anti-idealist ve anti-essentialist bir konumdur. Dünyayı kendine ait olan amacımızı direnir olmanın bir inatçı sahip olarak görülüyor bu gerçekçi değil. Materialists (kültürel materialists denir) vurgulamak maddi koşulları (örneğin, yoksulluk, hastalık ve sömürü) sosyal gerçeklik, simgeleyen uygulamaları, sosyo-kültürel ve tarihsel durum ve özgüllük ve fiziksel özellikleri medya ve işaretleri (estetik gerçekçilik baskın kodları şeffaflık bastırılmış) metin olarak gösterilmesi gibi şeyler.
Materialisme adalah seorang idealis anti-dan anti-esensialis posisi yang mengkritik abstraksi esensialis dan reifikasi dan pengurangan formalis substansi dengan bentuk dan hubungan. Hal ini realis bahwa dunia dipandang sebagai memiliki yang bandel sendiri yang menolak niat kami. Materialis (kadang-kadang disebut materialis budaya) menekankan hal-hal seperti representasi tekstual dari kondisi-kondisi material dari realitas sosial (seperti kemiskinan, sakit dan eksploitasi), kontingensi sosial-budaya dan sejarah praktik menandakan, dan spesifisitas dan sifat fisik media dan tanda-tanda (ditekan dalam transparansi kode dominan realisme estetika).
Her ne kadar bu dictinction ('bir' ne de 'çok') Küçük gruplarda iletişimin önemini gözden kaçırmak eğilimindedir ('birebir' iletişim) kişiler arası iletişimin aksine bu terim genellikle 'bir çok' iletişim için başvurmak için kullanılır. İken kitle iletişim 'canlı' ya da kaydedilmiş olabilir, öncelikle zaman uyumsuz - kitle orta aracılığıyla canlı iki yönlü iletişimi yalnızca '(ki o zaman yayın yapan kişiler arası iletişimin dahil) radyo veya televizyon phone-ins' gibi özel durumlarda ortaya çıkar.
Berbeda dengan komunikasi antar pribadi (komunikasi 'satu-ke-satu'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-banyak', meskipun dictinction ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak '). Sementara komunikasi massa dapat 'hidup' atau direkam, ini terutama asinkron - hidup dua arah komunikasi melalui media massa terjadi hanya dalam kasus khusus seperti radio atau televisi 'telepon-in' (yang melibatkan komunikasi interpersonal yang kemudian disiarkan) .
Derrida bu terim 'metafizik varlığın için' Batı kültüründe - özellikle onun phonocentrism ve kuruluşundan bir efsanevi 'aşkın anlamına' olarak kullanıldığı. Logocentrism iletişim ve ifade revealingly adlı 'sözsüz' formları ve unverbalized duyguları ayrıcalıkları dilsel iletişim genellikle bilinçsiz bir yorumsal önyargı da bakın; logocentrism göz ve kulak touch gibi duyusal diğer yöntemleri üzerinde ayrıcalıklar.
Derrida menggunakan istilah ini untuk mengacu pada "metafisika kehadiran" dalam budaya Barat - khususnya di phonocentrism, dan landasan pada 'transenden menandai' sebuah mitos. Logosentrisme juga dapat merujuk kepada bias penafsiran biasanya tak sadar yang hak komunikasi linguistik atas 'non-verbal' revealingly bernama bentuk komunikasi dan ekspresi, dan lebih dari perasaan unverbalized; hak logosentrisme baik mata dan telinga atas modalitas sensorik lain seperti sentuhan.
'İşaretleri içindeki bu anlam ayıklamak için bir metnin anlamını içinde bulunan ve tüm okuyucu yapmanız gerekir böylece tamamen tarafından belirlenen yanlış olduğunu. Bu tutumu 'verilen bilgilerin ötesine' önemini göz ardı eder ve anlama (dar anlamda) kod çözme için sınırlar (olmadan kodları bile referans) metin olarak özellikleri.
Kekeliruan bahwa makna teks yang terkandung di dalamnya dan benar-benar ditentukan oleh sehingga semua pembaca harus lakukan adalah untuk 'mengambil' makna ini dari tanda-tanda di dalamnya. Sikap ini mengabaikan pentingnya 'melampaui informasi yang diberikan' dan membatasi pemahaman untuk decoding (dalam arti sempit) sifat tekstual (bahkan tanpa referensi untuk kode).
Dilsel determinists göre dil - sözel dili çok kullanılması ve/veya gramer yapıları, anlamsal ayrımlar ve dahili kaynakta bir dil içinde bizim düşünme (veya 'dünya görüşü') belirler. Daha ılımlı bir tavır 'etkiledi' yerine kaçınılmaz 'kararlı' dil tarafından düşünmeye var: Bu iki yönlü bir süreçtir, kullandığımız dil türünü de etkilenmiştir şekilde dünya bu arada bkz:.
Menurut determinis linguistik pemikiran kita (atau 'pandangan dunia') ditentukan oleh bahasa - dengan penggunaan yang sangat bahasa verbal dan / atau oleh struktur-struktur tata bahasa, perbedaan semantik dan ontologi inbuilt dalam sebuah bahasa. Sebuah sikap yang lebih moderat adalah bahwa berpikir mungkin 'dipengaruhi' daripada tak terhindarkan 'ditentukan' oleh bahasa: ini adalah proses dua arah, sehingga jenis bahasa yang kita gunakan juga dipengaruhi oleh cara kita melihat dunia.
Televizyon ve film gibi medya (bu hararetli başkaları tarafından itiraz gerçi) 'gibi dilleri' varlık olarak bazı semioticians tarafından kabul edilmektedir. Semioticians sık başvuran Filmler, televizyon ve radyo programları, reklam afişleri ve benzeri olarak 'metinler' ve 'okuma' medya televizyon ve fotoğraf gibi. Dile ait model, semioticians sık sık benzer Dilbilim kullanılan görsel-işitsel medya analiz birimi aramasını yol açar.
Media seperti televisi dan film dianggap oleh beberapa ahli semiotik sebagai seperti 'bahasa' (meskipun ini diperebutkan oleh orang lain). Ahli semiotik umumnya mengacu pada film, televisi dan program radio, poster iklan dan sebagainya sebagai 'teks', dan untuk 'membaca' media seperti televisi dan foto. Model linguistik sering menyebabkan ahli semiotik ke pencarian untuk unit analisis di media audio-visual yang analog dengan yang digunakan dalam linguistik.
İntertextuality Kristeva tarafından tanıtıldı semiotic kavramı öncelikle postyapısalcı teorisyenler ile ilişkilidir. İntertextuality biçim ve içerik bir metin diğer metinler için bağlama çeşitli bağlantılar anlamına gelir. Her metin diğerleri ile ilgili olarak bulunmaktadır. Her ne kadar nadiren diğer metinler metne borçları kabul vardır, metinler diğer metinler fazla kendi makineleri için borçluyum.
Gagasan semiotik diperkenalkan oleh Kristeva intertextuality berhubungan terutama dengan teori pascastrukturalis. Intertextuality mengacu pada berbagai link dalam bentuk dan isi yang mengikat teks ke teks lain. Setiap ada teks dalam hubungannya dengan orang lain. Meskipun utang dari teks ke teks lain jarang diakui, teks berutang lebih pada teks-teks lain daripada pembuat mereka sendiri.
